من حيث كونها موجودا ذهنيا مقيسا إلى خارج لا تترتب عليها آثاره ، بل من حيث كونها حالا أو ملكة للنفس تطرد عنها عدما ، وهي كمال للنفس زائد عليها ناعت لها ، وهذا أثر خارجي مترتب عليها ، وإذا كانت النفس موضوعة لها مستغنية عنها في نفسها ، فهي عرض لها ، ويصدق عليها حد الكيف [1] .
ودعوى : " أن ليس هناك أمر زائد على النفس منضم إليها " [2] ، ممنوعة . فظهر أن الصورة العلمية من حيث كونها حالا أو ملكة للنفس كيف حقيقة وبالذات ، ومن حيث كونها موجودا ذهنيا كيف بالعرض ، وهو المطلوب .
الإشكال الثالث : أن لازم القول بالوجود الذهني وحصول الأشياء بأنفسها في الأذهان كون النفس حارة باردة ، عريضة طويلة ، متحيزة متحركة ، مربعة مثلثة ، مؤمنة كافرة ، وهكذا ، عند تصور الحرارة والبرودة ، إلى غير ذلك ، وهو باطل بالضرورة ، بيان الملازمة : أنها لا نعني بالحار والبارد والعريض والطويل ونحو ذلك ، إلا ما حصلت له هذه المعاني وقامت به .
والجواب عنه : أن المعاني الخارجية ، كالحرارة والبرودة ونحوهما ، إنما تحصل في الأذهان بماهياتها لا بوجوداتها العينية ، وتصدق عليها بالحمل الأولي دون الشائع ، والذي يوجب الاتصاف حصول هذه المعاني بوجوداتها الخارجية وقيامها بموضوعاتها ، دون حصول ماهياتها لها وقيام ما هي هي بالحمل الأولي .
الإشكال الرابع : أنا نتصور المحالات الذاتية ، كشريك البارئ ، واجتماع النقيضين وارتفاعهما ، وسلب الشئ عن نفسه ، فلو كانت الأشياء حاصلة بأنفسها في الأذهان ، استلزم ذلك ثبوت المحالات الذاتية .
والجواب عنه : أن الحاصل من المحالات الذاتية في الأذهان مفاهيمها

[1] أي يكون وجود الصورة العلمية في النفس بحيث تستغني النفس عنه ، فتكون موضوعة لها ، لأن معنى المستغنى عن الحال هو الموضوع ، فتكون الصورة العلمية موجودة في الموضوع ، وما وجد في الموضوع عرض ، فالصورة العلمية عرض ويصدق عليها حد الكيف .
[2] هذا ما ادعاه الحكيم السبزواري في شرح المنظومة : 36 .

43