التجويز مساوق لذلك الميل ولكنّه غير دافع رجحانه ، فهذه الحالة تسمّى ظنّا ، الثالث أن تميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال نقيضه ولو أخطر بالبال لنبت النفس عن قبوله [1] ولكن ليس ذلك عن معرفة محقّقة إذ لو أحسن صاحب هذا المقام التأمّل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز لا تّسعت نفسه للتجويز وهذا يسمّى اعتقادا مقارنا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيّات كلَّها إذ رسخت في نفوسهم بمجرّد السماع حتّى أنّ كلّ فرقة تثق بصحّة مذهبها وإصابة إمامها ومتبوعها ولو ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامه نفر عن قبوله ، الرابع المعرفة الحقيقيّة الحاصلة بطريق البرهان الَّذي لا يشكّ فيه ولا يتصوّر التشكيك فيه [2] ، فإذا امتنع وجود الشكّ وإمكانه تسمّى يقينا عند هؤلاء ومثاله أنّه إذا قيل للعاقل : هل في الوجود شيء هو قديم فلا يمكنه التصديق به بالبديهة لأنّ القديم غير محسوس لا كالشمس والقمر فإنّه يصدّق بوجودهما بالحسّ وليس العلم بوجود شيء قديم أوّليّا ضروريّا مثل العلم بأنّ الاثنين أكثر من الواحد بل مثل العلم بأنّ حدوث حادث بلا سبب محال ، فإنّ هذا أيضا ضروريّ ، فحقّ غريزة العقل أن تتوقّف عن التصديق بوجود القديم على طريق الارتجال والبديهة ، ثمّ من الناس من يسمع ذلك ويصدّق بالسماع تصديقا جزما ويستمرّ عليه وذلك هو الاعتقاد وهو حال جميع العوام ، ومن الناس من يصدّق به بالبرهان وهو أن يقال له : إن لم يكن في الوجود قديم فالموجودات كلَّها حادثة فإن كانت كلَّها حادثة فهي حادثة بلا سبب أو فيها حادث بلا سبب وذلك محال والمؤدّي إلى المحال محال فيلزم في العقل التصديق بوجود شيء قديم بالضرورة لأنّ الأقسام ثلاثة وهي أن يكون الموجودات كلَّها قديمة أو كلَّها حادثة أو بعضها حادثا وبعضها قديما فإن كانت كلَّها قديمة فقد حصل المطلوب إذ ثبت في الجملة قديم وإن كان الكلّ حادثا فهو محال لأنّه يؤدّي إلى حدوث حادث بغير سبب فثبت القسم الثالث أو الأوّل وكلّ علم حصل على هذا الوجه يسمّى يقينا سواء حصل بنظر مثل ما ذكرناه أو حصل بحسّ

[1] نبا عنه ينبو أي تجافى وتباعد .
[2] في بعض النسخ [ ولا يتصور التشكك فيه ] .

152