ذلك العالم عالم المثال المنفصل الخارجي عند الإشراقيين وعالم الخيال المتصل الداخل عند هؤلاء .
ومن تدبر وتفكر مذهب الغزالي ومختاره في النشأة الآخرة واللذات والآلام الأخروية يعلم أنه يدور حول هذين المذهبين كما يظهر بمراجعة كتبه وقد علمت منا ما يرد على كل منهما .
والحق عندنا أن الحق الحقيق بالاعتقاد والتصديق في مسألة المعاد هو بعينه ما يدل عليه ظواهر الكتاب والسنة وما ورد به الشريعة الحقة وأن كلما ورد به في الكتاب والسنة حق بظاهره من غير صرف عن الظاهر متى لم يكن في الصرف باعث عقلي أو شرعي .
وهاهنا بعينه كذلك إذ لا باعث عندنا للتأويل عن الظاهر فيجب المصير إليه ولا يجوز التأويل لعدم ضرورة داعية إليه كما تقرر في الأصول وتلقيناه بالقبول .
فاتباع الشريعة الحقة أولى وأحرى فاتبع الحق ولا تتبع الهوى بعد ما جاءك من العلم والهدى .
والعجب في هذه المسألة أن إبقاء الآيات والأحاديث على ظاهرهما ومفهومهما الأولى من غير صرف وتأويل يحتاج إلى فهم ثاقب ودرك غامض وفطرة ثانية لأنها مع كونها محمولة على مفهوماتها الأولية من غير تجوز وتأويل مما طابق القوانين العقلية والقواعد الحكمية من كون هذا العالم الجسماني منحصرا فيما حواه السطح الظاهر لمحدد الجهات وأنه لا يكون وراء العالم خلاء ولا ملاء وأنه لا يمكن وجود عالم آخر خارج هذا العالم ولا داخل كما قررناه وبنينا عليه إثبات وحدة الصانع وأن التناسخ ممتنع وأن إعادة المعدوم مستحيل وأن جرم الأرض ممسوح بمقدار كذا وكذا بحيث يزيد مقدار جميع أبدان العنصرية المحشورة يوم القيامة على الساهرة على مقدار مجموع جرم الأرض بما لا نسبة بينهما إلى غير ذلك من القوانين الفلسفة المسلمة صحتها وحقيقتها من غير مدافعتها للجسمانى والجنة والنار الجسمانيين مع عرض جنة واحدة منها كعرض السماء والأرض .
وتحقيق هذا المطلب على الوجه الذي قررناه من فضل الله تعالى الذي لا يمكن الوصول إليه بالأنظار

523