معاً للوصول إلى الكمال المطلوب ، فالعقل والكشف كلّ واحد منهما يعين الآخر للوصول إلى الحقائق ومعرفتها .
يقول في « حكمة الإشراق » : « والحكماء كثيرة وهم على طبقات وهي هذه :
أحدها : حكيم إلهيّ متوغّل في التألّه عديم البحث .
ثانيها : حكيم بحّاث عديم التألّه .
ثالثها : حكيم إلهيّ متوغّل في التألّه والبحث . . . » .
إلى أن يقول : « وأجود الطلبة طالب التألّه والبحث ، وكتابنا هذا لطالبي التألّه والبحث » [1] .
يقول قطب الدين الشيرازي - شارح حكمة الإشراق - في ذيل هذه العبارة : « إنّ الطبقة الأولى هم كأكثر الأنبياء والأولياء من مشايخ التصوّف كأبي يزيد البسطامي وسهل بن عبد الله التستري ونظرائهم من أرباب الذوق دون البحث الحكمي . وإنّ الطبقة الثانية هم عكس الأولى ، وهم من المتقدّمين كأكثر المشّائين من أتباع أرسطو ومن المتأخّرين كالشيخين الفارابي وأبي علي وأتباعهما . وإنّ الطبقة الثالثة هم أعزّ من الكبريت الأحمر ، ولا نعرف أحداً من المتقدّمين موصوفاً بهذه الصفة ، ولا من المتأخّرين غير صاحب هذا الكتاب » .
وعلى هذا فالحكمة الإشراقية وإن كانت مخالفة لكثير من المباني المشّائية ، إلاّ أنّها لم تخالف المنهج العقلي الاستدلالي المتّبع عند المشّائين ، ويؤيّد ذلك أنّنا نجد أنّ الإشكالات التي أوردها السهروردي على أصول المشّائين جعلها تحت عنوان « كشف المغالطات » حيث قال : « الفصل الثالث - في بعض

[1] شرح حكمة الإشراق ، للفاضل المحقّق والنحرير المدقّق الحكيم الإلهي محمّد بن مسعود المشهور بقطب الدين الشيرازي : ص 22 .

86