ينسبق إلى ذهن كلّ شخص . وبالظهور الموضوعي : الظهور النوعي الذي يشترك في فهمه أبناء العرف والمحاورة الذين تمّت عرفيّتهم ، وهما قد يختلفان ; لأنّ الشخص قد يتأثّر بظروف وملابسات وسنخ ثقافته أو مهنته أو غير ذلك ، فيحصل في ذهنه أُنس مخصوص بمعنىً مخصوص لا يفهمه العرف العامّ من اللفظ . ومن هنا يُعلم أنّ الظهور الذاتي الشخصي نسبيّ ، مقام ثبوته عين مقام إثباته ، ولهذا قد يختلف من شخص إلى آخر . وأمّا الظهور الموضوعي فهو حقيقة مطلقة ثابتة ، مقام ثبوته غير مقام إثباته ; لأنّه عبارة عن ظهور اللفظ المشترك عند أهل العرف وأبناء اللغة بموجب القوانين الثابتة عندهم للمحاورة ، وهي قوانين متعيّنة ، وإن شئت عبّرت بأنّه الظهور عند النوع من أبناء اللغة ، ومن هنا يعرف أنّه يعقل الشكّ فيه ; لكونه حقيقة ثابتة قد لا يحرزها الإنسان وقد يشكّ فيه .
والظهوران قد يتطابقان كما عند الإنسان العرفي غير المتأثّر بظروفه الخاصّة ، وقد يختلفان ؛ فيخطئ الظهورُ الذاتيُّ الشخصيُّ الظهورَ الموضوعيَّ » [1] .
ولعلّ هذا هو أحد العوامل والأسباب الأساسية التي أدّت إلى وقوع هذا الاختلاف الكبير بين علماء الكلام ، بالنحو الذي لم نعهد نظيره بين الفلاسفة .
يقول الطباطبائي : « اختلف الباحثون في التفسير في مسالكهم ، بعدما عمل فيهم الانشعاب في المذاهب ما عمل ، ولم يبق بينهم جامع في الرأي والنظر إلاّ لفظ لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله ، واختلفوا في معنى الأسماء والصفات والأفعال ، والسماوات وما فيها ، والأرض وما عليها ، والقضاء والقدر ، والجبر والتفويض ، والثواب والعقاب ، وفي الموت والبرزخ والبعث ،

[1] بحوث في علم الأصول ، مباحث الحجج والأصول العملية ، الحجج والأمارات ، تقريراً لأبحاث سيّدنا وأستاذنا الشهيد السعيد آية الله العظمى السيّد محمّد باقر الصدر ( طاب ثراه ) ، السيّد محمود الهاشمي ، الناشر : المجمع العلمي للشهيد الصدر ، 1405 ه - ، ج 1 : ص 291 .

68