النور الشديد ليس فيه شئ سوى النور ، كما أنّ النور الضعيف أيضاً ليس فيه شيئاً سوى النور ، ولكنّهما مختلفان في الوقت ذاته من جهة المغايرة بين درجتي الشدّة والضعف ، فإذا لاحظنا حيثيّة ما به الامتياز لم نجد فيها شيئاً سوى النور ، وإذا نظرنا إلى حيثيّة ما به الاشتراك فهي أيضاً في ذات النور وليس في شئ آخر ، إذ المفروض أنّ الشدّة والضعف لم يخرجا عن حقيقة النور .
وقد أشار إلى هذا المثال العلاّمة الطباطبائي في بداية الحكمة ، حيث قال :
« فالنور الشديد شديد في نوريّته التي يشارك فيها النور الضعيف ، والنور الضعيف ضعيف في نوريّته التي يشارك فيها النور الشديد ، فليست شدّة الشديد منه جزءاً مقوّماً للنوريّة حتّى يخرج الضعيف منه ، ولا عرضاً خارجاً عن الحقيقة ، وليس ضعف الضعيف قادحاً في نوريّته ، ولا أنّه مركّب من النور والظلمة لكونها أمراً عدميّاً ، بل شدّة الشديد في أصل النوريّة ، وكذا ضعف الضعيف ، فللنور عرْض عريض باعتبار مراتبه المختلفة بالشدّة والضعف » [1] .
وأمّا المثال العقلي ; فهو العدد ومراتبه المختلفة والمتغايرة فيما بينها ، فعندما نأخذ مرتبتين من العدد كالاثنين والثلاثة ، نجدهما مختلفين بشهادة اختلاف الآثار واللوازم المترتّبة عليهما ، فإنّ الاثنين زوج يقبل القسمة إلى متساويين ، والثلاثة فرد لا يقبل القسمة إلى متساويين ، فهما مشتركان في العددية ; لأنّ الاثنين والثلاثة كلاهما عدد حقيقةً ، ويختلفان في العددية أيضاً ; لأنّ اختلافهما بحسب المرتبة وليست هي شيئاً غير العدد ، فما به الاشتراك والاتّفاق هو العددية ، وما به الاختلاف والتمايز هو العددية أيضاً ، فيكون ما به الامتياز عين ما به الاشتراك ، وما به الاشتراك والاتّفاق عين ما به الامتياز والاختلاف .

[1] بداية الحكمة ، محمّد حسين الطباطبائي ، مصدر سابق : ص 17 .

420