ثمّ ذكر المصنّف بعد ذلك أنّ ما يذكر لتلك التصوّرات البديهيّة من بيان وإيضاح لا يعدو كونه تنبيهاً وإشارةً إلى ما هو مركوز ومرتسم في النفس ، وليس هو تعريفاً حقيقيّاً لتلك المفاهيم الأوّلية ، إذ إنّ التعريف الحقيقي المنطقي لا يتحقّق إلاّ مع جهل السامع بالمعنى ، فيرتفع جهل السامع بذلك التعريف ويزداد علماً ، وأمّا التصوّرات الأوّلية المرتكزة في الذهن فلا يمكن تعريفها تعريفاً حقيقيّاً ، نعم حيث إنّ الإنسان قد يغفل عن تلك المفاهيم فمن خلال ذكر بعض الألفاظ المرادفة والمشهورة لدى السامع يتنبّه إلى ما هو مرتكز في نفسه ، كما هو الحال في تعريف الغضنفر بأنّه أسد ، فهو ليس تعريفاً حقيقيّاً ، بل هو تعريف لفظيّ للتنبيه على معناه [1] ، فمتى قصد المتكلِّم إظهار تلك المعاني الأوّلية بالكلام يكون تنبيهاً وإخطاراً بالبال من خلال أُمور هي أشهر عند السامع ممّا هو مركوز في نفسه .
والحاصل : كما أنّ التصديقات النظرية لا بدّ أن تنتهي إلى تصديقات بديهيّة

[1] كتعريف الموجود بما هو موجود بأنّه الثابت العين أو الذي يمكن أن يخبر عنه ، فإنّ هذه التعريفات ليست حقيقيّة منطقيّة ، بل هي تعريفات ومعرّفات لفظية مختلفة عن التعريف الحقيقي والتعريف الاسمي ، لأنّ « التعريف ينقسم إلى الحقيقي وإلى اللفظي ، والحقيقي ينقسم إلى ما يكون بحسب الحقيقة وإلى ما يكون بحسب الاسم ، وما يكون بحسب الحقيقة ينقسم إلى الحدّ والرسم ، فالتعريف بحسب الاسم هو من أقسام التعريف الحقيقي ، في قبال التعريف اللفظي » - درر الفوائد : 1 / 20 . والفرق بين التعريف اللفظي والاسمي ، هو أنّ الأوّل لا يبيّن حقيقة وماهيّة الشئ المجهول ، وإنّما يبدّل فيه اللفظ المسؤول عنه بلفظ آخر أكثر وضوحاً عند المستمع ، وهذا ما تتكفّل به القواميس اللغوية ، فإنّ التحديدات المذكورة فيها إنّما هي تعريفات لفظية ، وهذا بخلاف التعريف الاسمي ، فإنّه من أقسام التعريف الحقيقي ، إذ إنّه يبيّن ماهيّة وحقيقة الشئ المجهول إمّا بياناً حدّياً أو رسميّاً ، وإنّما الفرق بين الحقيقي والاسمي هو أنّ : « الحدود قبل الهليات البسيطة حدود اسميّة ، وهي بأعيانها بعد الهليات تنقلب حدوداً حقيقيّة » منطق المظفّر : 1 / 93 .

275