و « الإنسان » قائمة على أساس القرآن والعرفان والبرهان ، وهل كان أوفر حظّاً من الاتّجاهات التي سبقته في هذا المجال ؟ هذا على صعيد المقام الأوّل .
أمّا على مستوى المقام الثاني : هل استطاع تحقيق هذه الأمنية الإنسانية المتمثّلة ببناء صرح عقليّ برهانيّ يكون قادراً على تفسير الوجود وأسراره - بكلّ ما تعنيه هذه المقولة - ولم يخفق في ذلك ؟
في الإجابة عن التساؤل الأوّل يمكن أن يقال : إنّ الشيرازي كان أكثر الفلاسفة توفيقاً ونجاحاً في عملية التطبيق ما بين القواعد العقلية والمعطيات الدينية ، فجاءت رؤيته الكونية في المجالات التي خاض الحديث فيها قريبة جدّاً بل متطابقة في كثير من الأحيان مع الأصول الأساسية للدين الإسلامي .
ويرجع السبب في هذا النجاح إلى تنوّع المصادر والمنابع التي اعتمدها صدر المتألّهين لاكتشاف تلك الرؤية .
وفيما يلي نحاول الوقوف على بعض المجالات التي حقّق فيها الشيرازي ذلك النجاح :
الأوّل : موقفه من الأُسس الأوّلية لتفسير نظام الوجود ، فقد وافقت أصوله في ذلك المعطيات الدينية الواردة في هذا المجال ، إذ نجد أنّ المستفاد من ظواهر الشريعة الحقّة يُقرّ تلك الأصول ويركّز عليها .
الثاني : موقفه في الإلهيات بالمعنى الأخصّ ، وهنا تتجلّى المشابهة التامّة بين الفلسفة الصدرائية وتعاليم الشريعة الحقّة ، إلاّ في المواضع التي قصرت الفلسفة عن تناول أسرار المعطيات الدينية .
الثالث : حقّق نجاحاً كبيراً في كثير من المسائل المتعلّقة بالمعاد .
الرابع : موقفه فيما يرتبط ب - « علم النفس الفلسفي » وهو موقف فعّال ناجح إلى حدّ كبير .

120