13 / 17 فحالة [1] آدم وحوا عليهما السلام في هذه القضية كحال بنى اسرائيل الذين قال الله تعالى في حقهم : * ( أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ ) * [ البقرة / 61 ] ولهذه المناسبة والمشاركة اردف الحق قصة آدم في سورة البقرة بقصة موسى وبنى اسرائيل - مع ما بينهما من طول المدة - فراعى [2] سبحانه في ذلك المضاهاة في الفعل والحال - دون الزمان - فافهم سر هذا [3] من اسرار القرآن .
14 / 17 فان القرآن العزيز ورد فيه ذكر جماعة من الأنبياء في مواضع كثيرة وسردت [4] أسمائهم في موضع بترتيب مخصوص ، ثم ذكروا [5] في موضع آخر بترتيب مخالف للترتيب الأول بمعنى انه قدم ذكر من أخر ذكره في الترتيب الأول وأخر من قد كان قدم ذكره من قبل ، وذكروا في موضع [6] ثالث ورابع بترتيب غير التراتيب المقدمة [7] هكذا في مواضع شتى مخالف بعضها بعضا .
15 / 17 والسر فيه هو : انه روعي من [8] موضع ذكرهم بحسب تفاوت مراتبهم ودرجات ما فضل به بعضهم على بعض المشار اليه بقوله تعالى : * ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ) * [ البقرة / 253 ] وتارة روعي في ترتيب ذكرهم تقدمهم وتأخرهم الزمانى ، وتارة روعي في ترتيب ذكرهم مشاركتهم في الفعل والحال المذكورين في السورة او القصة ، فالأقرب شبها [9] ونسبة يكون هو المقدم في الذكر الأنسب [10] فالانسب الى [11] الامر المذكور . وتارة يراعى فيها الاشتراك في الشرائع وأحكامها ، فان الله تعالى يقول : * ( لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً ومِنْهاجاً ) * [ المائدة / 48 ] وقال : * ( قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ) * [ البقرة / 60 ] فإذا كثر اتفاق الاحكام المشروعة بين نبيين [12] وثبوت تقدم أحدهما ورجحانه ، تلاه في الذكر الأقوى مشاركة له في احكام شريعته [13] .

[1] . فحال : س ، م .
[2] . فراع : س ، م .
[3] . فافهم فهذا : ج .
[4] . وسررت : م فردت : ج .
[5] فكروا : م .
[6] . مواضع : س ، م ، د .
[7] . المتقدمة : ج .
[8] . في : ج .
[9] . سبيها : م ، س فالأقرب شبها : ج .
[10] . ثم الأنسب : ج .
[11] . بالنسبة الى : ج .
[12] . النبينين : س ، م .
[13] . الشريعة : س ، م .

282