سبق ذكره ، والخارج عن المزاج : بقاء حكم الاتصال بين خياله وبين جهة عالم [1] المثال عن علم ومناسبة محققة تقتضي اتحاده به من احدى جهتيه وهذا كشف عال قل من يشاهده [2] . رأيته [3] ودخلت بنفسي في بعض مظاهرها من خيال المقيد الى عالم المثال من باب الاتصال المشار اليه ، وانتهيت الى أخره وخرجت منه الى عالم الأرواح ، ثم الى فيحاء [4] مطالع [5] الاضواء والحمد لله [6] على ما أنعم .
9 / 6 ثم ليعلم ان الناس في مراتبهم على اقسام مختلفة تنحصر في ثلاثة اقسام : قسم نازل قد طبع على قلوبهم ، فلا يتصل به من [7] نفوسهم - اى [8] قلوبهم - شيء مما هو منتقش [9] في نفسه سابقا او متجددا - الا في النادر - كحال عارض سريع الزوال بطيء الإتيان . وقسم يحصل لقلوبهم أحيانا صفاء وفراغ عن الشواغل واتصال من خياله بعالم المثال المطلق ، فكل ما يدركه نفوسهم في ذلك الوقت فإنه ينعكس انعكاسا شعاعيا الى القلب وينعكس من القلب الى الدماغ فينطبع فيه ، فان وجد في ما يرى اثر حديث النفس [10] ، فللقوة المصورة في ذلك مدخل الالة [11] من المزاج وما ذكرنا ، وان خلت الرؤيا عن حديث النفس وكان هيئة الدماغ صحيحة والمزاج [12] مستقيما كانت الرؤيا [13] من الله وكانت في الغالب لا تعبير لها ، لان العكس عكس [14] ظاهر بصورة الأصل وهكذا هو رؤيا اكثر الأنبياء عليهم السلام .
10 / 6 وهذا هو السبب في عدم تأويل الخليل عليه السلام رؤياه وأخذ بظاهرها ، ومن صار قلبه مستوى الحق لا ينطبع في قلبه غالبا امر [15] خارج ، بل من قلبه يكون المنبع والانطباع الأول في الدماغ ولما اعتاد الخليل عليه السلام الحالة الاولى وشاء الحق ان ينقله الى مقام من وسع قلبه الحق ، كان انطباع

[1] . وبين عالم : ج .
[2] . يشاهد : ج .
[3] . رؤيته : س ، م .
[4] . فجأ : م فجاء : س فيحاء : الواسعة .
[5] مطلع : ج .
[6] . له : س ، م .
[7] . يتصل من : س ، م ، د ، ج .
[8] . الى : ج .
[9] . متنقش : ج .
[10] . نفس : ج .
[11] . بحسب الالة و : ج .
[12] . بالمزاج : م فالمزاج : س .
[13] . رؤيا : ج .
[14] . عكس العكس : ج .
[15] . قلبه امر : س ، م قلبه امر من خارج : ج .

207