لشروق نور الحقّ في سرّه .
فالعرفان إذن هو عبارة عن صرف الذهن عمّا سوى الله والتوجّه الكامل لذات الحقّ والتعرّض لنوره .
فكلّ عارف زاهد ( متصوّف ) ، ولكن ليس من الضروري أن يكون كلّ زاهد ( متصوّف ) عارفاً [1] .
وفي كلمات العرفاء أمثال السيّد حيدر الآملي رضوان الله تعالى عليه والذي يُعتبر من كبار عرفاء الإماميّة نراه يؤكّد أنّ التصوّف هو حقيقة المذهب الإمامي الاثني عشري وأنّ معارف أهل البيت عليهم السلام قائمة عند المتصوّفة .
من هنا فإنّنا إذا لم نميّز بين المصطلحين أو الاتّجاهين الموجودين في التصوّف ، فقد يتبادر الذهن إلى هذه الطبقة الاجتماعيّة من المتصوّفة التي لها سلوك معيّن .
فإذا قلنا أو ذكرنا العرفان أو التصوّف فإنّ مرادنا من ذلك هو الرؤية الكونية وليس أيّ شيء آخر .
والمقصود من الرؤية الكونية العرفانيّة هو ذلك التفسير للعالم والوجود المبني على أساس هذه المعرفة القلبيّة ولا يعتمد إطلاقاً على الاستدلالات العقليّة ولا التجريبيّة [2] .
والرؤية الكونية كما هو معلوم لها أركان ثلاثة أساسيّة :

[1] راجع للتوسّع : الكلام - العرفان - الحكمة العمليّة ، مصدر سابق : ص 100 - 101 .
[2] محاضرات في الآيديولوجية المقارنة ، مصدر سابق : ص 21 .

73