وذلك كلّه لما أنّ ميزة طبقتهم وأساسها المحبّة الإلهيّة دون محبّة النفس ، فالفرق بينها وبين الأخريين ، في نحو العلم والإدراك ، دون قوّته وضعفه وتأثيره وعدمه .
وكيف كان ، إذا كانت الشريعة والطريقة والحقيقة مراتب للمعرفة من حيث طبيعتها ، فالإسلام والإيمان والإيقان مراتب لها من حيث حصولها للعارف ، فالمراتب هذه قد لوحظت فيها الذات التي تحصل لها ، وهي في عين أنّها مراتب للمعرفة هي مراتب للشرع إذ « الدِّين الإلهي والوضع النبوي المسمّى بالشرع مشتمل على الإيمان بالله وبرسوله وملائكته وكتبه ، والأحكام التي جاءت من عند الله على يدي رسله وأنبيائه ، ولهذا الدِّين مراتب ، أوّلها الإسلام ، وثانيها الإيمان ، وثالثها الإيقان » [1] .
والآملي يفترض أنّ لكلّ واحدة من هذه المراتب أهلاً تختصّ بهم ، وكأنّه بذلك يريد أن يرتّب مراتب الشرع من حيث الشخص على طبق مراتبه من حيث طبيعته كمعرفة ، فالشريعة هناك في قبال الإسلام ، والطريقة في قبال الإيمان ، والحقيقة في قبال الإيقان .
ولكلّ مرتبة من هذه المراتب أيضاً مراتب أخرى أو درجات ، وهي درجة البداية والوسط والنهاية ، أعني أنّ كلّ درجة من هذه الدرجات تختصّ بإسلام خاصّ وإيمان خاصّ وإيقان خاصّ [2] .

[1] جامع الأسرار ، مصدر سابق : ص 591 .
[2] للتوسّع في هذا البحث راجع : العرفان الشيعي ( دراسة في الحياة الروحيّة والفكريّة لحيدر الآملي ) ، د . خنجر حمية ، دار الهادي ، بيروت ، الطبعة الأولى ، 1425 ه‌ - 2004 م .

227