الأساسي الذي يبيّن فيه أصول مذهبه الفلسفي وهو « حكمة الإشراق » ، الذي يعبّر عنه صدر الدِّين الشيرازي : « بأنّه قرّة عيون أصحاب المعارف والأذواق » [1] .
يقول في كتاب « المطارحات » : « ومن لم يتمهّر في العلوم البحثيّة ، فلا سبيل له إلى كتابي الموسوم ب‌ ( حكمة الإشراق ) ، وهذا الكتاب ينبغي أن يقرأ قبله وبعد تحقيق المختصر الموسوم ب‌ ( التلويحات ) » [2] .
وهذه العبارة خير دليل على أنّ الحكمة الإشراقيّة لا تخالف الفلسفة المشّائية في إعطاء العقل والاستدلال البرهاني موقعه الخاصّ به . ولكن لا تكتفي بالعقل وحده في إدراك الحقائق ، بل تحاول الاستعانة بهما معاً للوصول إلى الكمال المطلوب . فالعقل والكشف كلّ واحد منهما يعين الآخر للوصول إلى الحقائق ومعرفتها .
يقول في « حكمة الإشراق » : « والحكماء كثيرة وهم على طبقات وهي هذه :
أحدها : حكيم إلهي متوغّل في التألّه عديم البحث .
ثانيها : حكيم بحّاث عديم التألّه .
ثالثها : حكيم إلهي متوغّل في التألّه والبحث . . . » .
إلى أن يقول : « وأجود الطلبة طالب التألّه والبحث ، وكتابنا هذا لطالبي التألّه والبحث » [3] .

[1] الشيرازي ، صدر الدِّين محمّد بن إبراهيم ، المبدأ والمعاد ، تقديم وتصحيح : جلال الدِّين آشتياني ، ومقدّمة السيّد حسين نصر : ص 191 .
[2] فلسفة السهروردي ، ديناني ، مصدر سابق : ص 47 .
[3] شرح حكمة الإشراق ، مصدر سابق : ص 22 .

110