يحتاج إلى التعلم في جل المقاصد بل في كلها ومن غبي لا يفلح في فكره ولا يؤثر فيه التعليم أيضا حتى خوطب النبي الهادي صلّى الله عليه وآله في حقه « إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ » [1] و « ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ » [1] و « لا تُسْمِعُ الْمَوْتى » [1] « ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ » .
وذلك لعدم وصولهم بعد إلى درجة استعداد الحياة العقلية فلم يكن لهم سمع باطني يسمع به الكلام المعنوي والحديث الرباني ومن شديد الحدس كثيرة كما وكيفا سريع الاتصال بعالم الملكوت يدرك بحدسه بحسبه أكثر المعلومات في زمان قليل إدراكا شريفا نوريا سميت نفسه قدسية .
وكما أن مراتب الناس ينتهي بهم في طرف نقصان الفطرة وخمود نورها إلى عديم الحدس والفكر يعجز الأنبياء عن إرشادهم فيجوز أن ينتهي في طرف الكمال وقوة الحدس وشدة الإشراق إلى نفس قدسية ينتهي بقوة حدسه إلى آخر المعقولات في زمان قصير من غير تعلم فيدرك أمورا يقصر عن دركها غيره من الناس إلا بتعب الفكر والرياضة في مدة كثيرة فيقال له نبي أو ولي وإن ذلك منه أعلى ضروب المعجزة أو الكرامة وهو من الممكنات الأقلية كما ذكرناه وأما الخاصة الثانية فهي أن يكون قوته المتخيلة قوية بحيث يشاهد في اليقظة عالم الغيب ويتمثل له الصور المثالية الغيبية ويسمع الأصوات الحسية من الملكوت الأوسط في مقام هورقليا أو غيره فيكون ما يراه ملكا حاملا للوحي وما يسمعه كلاما منظوما من قبل الله تعالى أو كتابا في صحيفة وهذا مما لا يشاركه الولي بخلاف الضرب الأول .
وأما الخاصة الثالثة فهي قوة في النفس من جهة جزئها العملي وقواها التحريكية

[1] : س 28 ى 56 عبارة المتن في النسخ مختلفة في بعض النسخ فمن محتاج إلى التعلم في جل المقاصد إلى آخر ما في المتن .
[1] : س 35 ى 21 .
[1] : س 27 ى 82 أيضا س 27 ى 82 « وما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ » .

342