كفارة عليه لأنه معذور باستناده إلى سبب قوي ، وإن كان التأويل بعيدا وهو ما لم يقو سببه فالكفارة ، فمن الصور التي قوي سببها الصورة التي ذكرها الشيخ ومنها من أفطر ناسيا ثم أفطر متعمدا ظانا الإباحة ، فهذا لا كفارة عليه . ومنها من كان جنبا أو حائضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك إلا بعد الفجر فظن أن صوم ذلك اليوم لا يلزم فأفطر عامدا فلا كفارة عليه ، ومنها من تسحر في الفجر فظن أن صوم ذلك اليوم لا يلزمه فأفطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه ، ومنها من قدم من سفره ليلا في رمضان فاعتقد أن صبيحة تلك الليلة لا يلزم فيها صوم ، وأن من شروط لزوم الصوم أن يقدم من سفره قبل غروب الشمس فأفطر فلا كفارة عليه . ومن صور التأويل البعيد وهو ما ضعف فيه السبب أن يرى هلال رمضان ولم تقبل شهادته ، فظن أن الصوم لا يلزمه فأصبح مفطرا ، فهذا عليه الكفارة .
ومنها من عادته أن تأتيه الحمى في كل ثلاثة أيام فأصبح في اليوم الذي تأتي فيه مفطرا ثم إن الحمى أتته في ذلك اليوم فإنه يلزمه الكفارة وأولى إن لم تأته . ومنها من عادتها الحيض في يوم معين فأصبحت ذلك اليوم مفطرة ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم . ومنها من اغتاب شخصا في رمضان فظن أن ذلك أبطل صومه لأنه أكل لحم صاحبه فأفطر عامدا فعليه الكفارة وأولى القضاء . ( وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب ) بالفعل فلو عزم على الاكل أو الشرب أو الجماع ولم يفعل فلا شئ عليه لا قضاء ولا كفارة ، كمن عزم على أن ينقض وضوءه بريح مثلا ولم يفعل فلا وضوء عليه ، ( أو جماع ) من غير خلاف إن كان على سبيل الانتهاك .
وعلى المشهور إن كان بتأويل بعيد واحترز بالمتعمد من الناسي والجاهل أي

306