من عند الله عز وجل ، قال الله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) وقال تعالى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) . وروى عن عائشة أم المؤمنين باسناد في غاية الصحة : ( دباغ الأديم ذكاته ) [1] وهذا عموم لكل أديم ، وعن ابن عباس عن أم المؤمنين ميمونة : انها دبغت جلد شاة ميتة فلم تزل تنبذ فيه حتى بلى ، وعن عمر بن الخطاب : دباغ الأديم ذكاته وقال إبراهيم النخعي في جلود البقر والغنم تموت فتدبغ : إنها تباع وتلبس ، وعن الأوزاعي إباحة بيعها ، وعن سفيان الثوري إباحة الصلاة فيها ، وعن الليث بن سعد إباحة بيعها ، وعن سعيد بن جبير في الميتة : دباغها ذكاتها ، وأباح الزهري جلود النمور ، واحتج بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في جلد الميتة ، وعن عمر بن عبد العزيز وعروة ابن الزبير وابن سيرين مثل ذلك * وقال أبو حنيفة : جلد الميتة إذا دبغ وعظامها وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها ووبرها وقرنها لا بأس بالانتفاع بكل ذلك ، وبيعه جائز ، والصلاة في جلدها إذا دبغ جائز ، أي جلد كان حاشا جلد الخنزير وقال مالك : لا خير في عظام الميتة ، وهي ميتة ، ولا يصلى في شئ من جلود الميتة وإن دبغت ، ولا يحل بيعها أي جلد كان ، ولا يستقى فيها ، لكن جلود ما يؤكل لحمه إذا دبغت جائز القعود عليها وأن يغربل عليها ، وكره الاستقاء فيها بآخرة لنفسه ، ولم يمنع عن ذلك غيره ، ورأي جلود السباع إذا دبغت مباحة للجلوس والغربلة ، ولم ير جلد الحمار وان دبغ يجوز استعماله ، ولم ير [2] استعمال قرن [3] الميتة ولا سنها ولا ظلفها ولا ريشها ، وأباح صوف الميتة وشعرها ووبرها ، وكذلك ان أخذت من حي * وقال الشافعي : يتوضأ جلود الميتة إذا دبغت أي جلد كان ، إلا جلد كلب

[1] رواه الدارقطني مرفوعا بلفظ : ( طهور كل أديم دباغه ) وقال ( اسناد حسن كلهم ثقات ) ورواه النسائي وابن حبان والطبراني والبيهقي .
[2] في اليمنية ( ولم يجز )
[3] في اليمنية ( جلد ) وما هنا أظهر .

122