السماء وأنه أمر غلاما أن يأكل مما بين يديه ونهاه [1] أن يأكل من أعلى الصحفة [2] ويروى عنه [3] وليس كثبوت ما قبله مما ذكرنا انه نهى عن [4] أن يقرن [5] الرجل غذا أكل بين التمرتين وأن يكشف [6] التمرة عما في جوفها وأن يعر [7] على ظهر الطريق [8]

[1] هنا في س و ج زيادة « عن » وهي في نسخة ابن جماعة أيضا وعليها علامة الصحة ، وهي مكتوبة في الأصل بين السطرين بخط مخالف ، فلذلك لم نثبتها .
[2] « الصحفة » قال في النهاية : « إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها ، وجمعها صحاف » . وانظر في هذا الباب حديثي ابن عباس وعمر بن أبي سلمة في المنتقى ( رقم 4681 و 4682 ) .
[3] هنا في س و ج زيادة « صلى الله عليه وسلم » .
[4] في نسخة ابن جماعة بحذف « عن » وكتب على موضعها علامة الصحة ، والصحيح اثباتها اتباعا للأصل .
[5] « قرن » من بابي « نصر وضرب » ولذلك ضبط المضارع في نسخة ابن جماعة بضم الراء وكسرها ، وكتب فوقها « معا » .
[6] في س و ج ونسخة ابن جماعة « تكشف » بالتاء الفوقية ، وبذلك يكون مبنيا لما لم يسم فاعله ، و « التمرة » نائب الفاعل ، والذي في الأصل ما أثبتناه هنا .
[7] ضبط في نسخة ابن جماعة بفتح الراء المشددة ، مبنيا لما لم يسم فاعله ، لمجانسة ما قبله ، وضبطنا بالبناء للفاعل أنسب لسياق الكلام . و « التعريس » قال في النهاية : « نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة » .
[8] أما حديث النهي عن القران بين التمرتين فإنه حديث صحيح ثابت ، رواه أصحاب الكتب السنة ، وانظر عون المعبود ( ج 3 ص 426 - 427 ) فلعله لم يصل إلى الشافعي باسناد صحيح ، وقد ثبت عند غيره . وأما حديث النهي عن كشف التمرة فنقل في عون المعبود ( 426 : 3 ) عن ملا علي القاري أنه رواه الطبراني من حديث ابن عمر باسناد حسن . ويعارضه ما رواه أبو داود وابن ماجة من حديث أنس ابن مالك قال : « أتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق ، فجعل يفتشه ، يخرج السوس منه » . وجمع بعضهم بينهما بأن النهي محمول على التمر الجديد دفعا للوسوسة ، أو بأن النهي للتنزيه والفعل لبيان الجواز . واما النهي عن التعريس على الطريق فإنه ثابت صحيح أيضا ، رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة ، كما في عون المعبود ( ج 2 ص 333 ) .

350