كراكع لكبر أو غيره وقف وجوبا كذلك لقربه من الانتصاب ، وزاد وجوبا انحناءه لركوعه إن قدر على الزيادة ليتميز الركنان ، ولو أمكنه القيام متكئا على شئ أو القيام على ركبتيه لزمه ذلك لأنه ميسوره ، ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما أمكنه في انحنائه لهما بصلبه ، فإن عجز فبرقبته ورأسه ، فإن عجز أومأ إليهما أو عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة قعد كيف شاء ، وافتراشه أفضل من تربعه وغيره لأنه قعود عبادة . ويكره الاقعاء في قعدات الصلاة بأن يجلس المصلي على وركيه ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه . ومن الاقعاء نوع مسنون بين السجدتين وإن كان الافتراش أفضل منه ، وهو أن يضع أطراف أصابع رجليه ويضع أليتيه على عقبيه ، ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه إن قدر ، وأقله أن ينحني إلى أن تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه ، وأكمله أن تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ، فإن عجز عن القعود اضطجع على جنبه وجوبا لخبر عمران السابق وسن على الأيمن ، فإن عجز عن الجنب استلقى على ظهره رافعا رأسه بأن يرفعه قليلا بشئ ليتوجه إلى القبلة بوجهه ومقدم بدنه إلا أن يكون في الكعبة وهي مسقوفة ، ويركع ويسجد بقدر إمكانه ، فإن قدر المصلي على الركوع فقط كرره للسجود ، ومن قدر على زيادة على أكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لأن الفرق بينهما واجب على المتمكن ، ولو عجز عن السجود إلا أن يسجد بمقدم رأسه أو صدغه وكان بذلك أقرب إلى الأرض وجب ، فإن عجز عن ذلك أومأ برأسه . والسجود أخفض من الركوع فإن عجز فببصره ، فإن عجز أجرى أفعال الصلاة بسننها على قلبه ولا إعادة عليه . ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف ، وللقادر على القيام النفل قاعدا سواء الرواتب وغيرها ، وما تسن فيه الجماعة كالعيد وما لا تسن فيه ، ومضطجعا مع القدرة على القيام وعلى القعود لحديث البخاري : من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما - أي مضطجعا - فله نصف أجر القاعد ويلزمه أن يقعد للركوع والسجود ، فإن استلقى مع إمكان الاضطجاع لم تصح صلاته . ومحل نقصان أجر القاعد والمضطجع عند القدرة وإلا لم ينقص من أجرهما شئ .
والثالث من أركان الصلاة ( تكبيرة الاحرام ) بشروطها ، وهي إيقاعها بعد الانتصاب في الفرض باللغة العربية للقادر عليها ، ولفظ الجلالة ولفظ أكبر ، وتقديم لفظ الجلالة على أكبر ، وعدم مد همزة الجلالة ، وعدم مد باء أكبر وعدم تشديدها ، وعدم زيادة واو ساكنة أو متحركة بين الكلمتين ، وعدم واو قبل الجلالة ، وعدم وقفة طويلة بين كلمتيه كما قيده الزركشي في شرح التنبيه . ومقتضاه أن اليسيرة لا تضر وبه صرح في الحاوي الصغير وأقره عليه ابن الملقن في شرحه ، وأن يسمع نفسه جميع حروفها إن كان صحيح السمع ، ولا مانع من لغط وغيره وإلا فيرفع صوته بقدر ما يسمعه لو لم يكن أصم ودخول وقت الفرض لتكبيرة الفرائض والنفل المؤقت وذي السبب ، وإيقاعها حال الاستقبال حيث شرطناه ، وتأخيرها عن تكبيرة الإمام في حق المقتدي فهذه خمسة عشر شرطا إن اختل واحد منها لم تنعقد صلاته . ودليل وجوب التكبير خبر المسئ صلاته : إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها "

120