المفترش واضعا . إلخ . وقوله : قريبا من ركبتيه منصوب بإسقاط الخافض ، وهو متعلق بواضعا . أي واضعا كفيه في محل قريب من ركبتيه . والحكمة في ذلك منع يديه من العبث ، وأن هذه الهيئة أقرب إلى التواضع . ( قوله : بحيث تسامتهما ) الباء للملابسة ، وهي متعلقة بمحذوف حال من مصدر واضعا ، أي حال كون الوضع المذكور متلبسا بحالة هي أن تسامت - أي تحاذي - رؤوس الأصابع الركبتين . ( قوله : ناشرا أصابعه ) أي لا قابضا لها ، وهو حال ثانية مرادفة مما جاء منه واضعا ، أو حال متداخلة من الضمير المستتر في واضعا . ( قوله : قائلا إلخ ) حال ثالثة مرادفة أو متداخلة على ما مر . ( قوله : واجبرني ) أي أغنني ، من جبر الله مصيبته أي رد عليه ما ذهب منه أو عوضه عنه ، وأصله من جبر الكسر . كذا في النهاية . وفي الصحاح : الجبر أن يغنى الرجل من فقر أو يصلح عظمه من كسر . اه‌ زي . ( قوله : وارزقني ) أي من خزائن فضلك ، ما قسمته لأوليائك . ( قوله : وعافني ) أي ادفع عني كل ما أكره من بلاء الدنيا والآخرة . زاد الغزالي :
واعف عني . وزاد المتولي أيضا : رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك ، بريا لا كافرا ولا شقيا . ( قوله : وسن جلسة استراحة ) أي جلسة خفيفة لأجل الاستراحة ، وهي فاصلة ، وليست من الأولى ولا من الثانية . وقبل : من الأولى ، وقيل :
من الثانية . قال في شرح الروض : وفائدة الخلاف تظهر في التعليق على ركعة . اه‌ . ( قوله : بقدر الجلوس بين السجدتين ) فإن زاد على ذلك كره ، إذ هي من السنن التي أقلها أكملها ، كسكتات الصلاة . فإن بلغت ما يبطل في الجلوس بين السجدتين بطلت صلاته عند حجر . وفي الكردي ما نصه : وحاصل ما اعتمده الشارح فيها أنها كالجلوس بين السجدتين ، فإذا طولها زائدا على الذكر المطلوب في الجلوس بين السجدتين بقدر أقل التشهد بطلت صلاته . وأقر شيخ الاسلام المتولي على كراهة تطويلها على الجلوس بين السجدتين في شرح البهجة والروض . وأفتى الشهاب الرملي بعدم الابطال أيضا ، وتبعه الخطيب في شرحي التنبيه والمنهاج ، والجمال الرملي في النهاية ، وغيرهم . اه‌ .
( قوله : للاتباع ) دليل لسنية جلسة الاستراحة . قال في شرح الروض : وأما خبر وائل بن حجر : أنه ( ص ) كان إذا رفع رأسه من السجود استوى قائما . فغريب ، أو محمول على بيان الجواز . اه‌ . ( قوله : ولو في نفل ) قال في التحفة بعده : وإن كان قويا . اه‌ . وهما غايتان في السنية . ( قوله : وإن تركها الامام ) غاية أيضا فيها ، أي تسن جلسة الاستراحة وإن تركها الامام ، فيتخلف المأموم لأجلها ندبا . قال في شرح الروض : فلو تركها - أي جلسة الاستراحة - الامام فأتى بها المأموم لم يضر تخلفه لأنه يسير ، وبه فارق ما لو ترك التشهد الأول . اه‌ . وقوله : لم يضر بل يسن ، كما قاله ابن النقيب وغيره .
اه‌ . نهاية . ( قوله : خلافا لشيخنا ) راجع للغاية الأخيرة . وعبارة فتح الجواد له : ويكره تخلف المأموم لأجلها ، ويحرم إن فوتت بعض الفاتحة . كما بحثه الأذرعي . اه‌ . وعبارة المنهج القويم له أيضا ، قال الأذرعي : وقد تحرم إن فوتت بعض الفاتحة لكونه بطئ النهضة أو القراءة والامام سريعها . اه‌ . وكتب الكردي ما نصه : قوله : إن فوتت إلخ ، نقله في الامداد عن الأذرعي وأقره . وفي فتح الجواد على ما بحثه الأذرعي ، وفي شرح العباب : فيه نظر ، بل الأوجه عدم المنع مطلقا ، وأنه يأتي في متخلف لها ما يجئ في التخلف لافتتاح أو تعوذ أو لاتمام التشهد الأول . اه‌ . ( قوله : لقيام ) متعلق بسن . ( قوله : أي لأجله ) أفاد به أن اللام للتعليل ، أي لأجل قصد القيام وإرادته . وإن خالف المشروع فتسن في محل التشهد الأول عند تركه ولا تسن إذا تشهد ( قوله : عن سجود ) متعلق بقيام . وعن بمعنى من ، أي قيام من سجود . ( قوله :
لغير تلاوة ) أما سجود التلاوة فلا تسن جلسة الاستراحة للقيام منه لأنها لم ترد فيه . ( قوله : ويسن اعتماد على بطن كفيه إلخ ) وذلك لأنه أعون على القيام وأشبه بالتواضع ، مع ثبوته عنه ( ص ) . فقد ثبت : أنه كان يقوم كقيام العاجز . وفي رواية :
العاجن . ( قوله : وتاسعها ) أي تاسع أركان الصلاة . ( قوله : طمأنينة في كل ) إنما عدها ركنا واحدا في محالها الأربعة

196