عليلم ) فقولنا المتحري احتراز ممن صلي بغير تحر فإنه يعيد في الوقت وبعده ( 1 ) الا أن يعلم الإصابة فإنها تجزئه عند من اعتبر الانتهاء وهو ع لا عند من اعتبر الابتداء وهو الأظهر من قولي م بالله وقولنا المخطئ احتراز من المصيب فإنه لا يعيد ولو صلى إلى غير متحراه ( 2 ) ان تيقن الإصابة عند ع لا عند م بالله وقولنا الا في الوقت احتراز من أن ينكشف له الخطأ بعد خروج الوقت فإنه لا يقضى ولو تيقن الخطأ * ثم لما كانت مخالفة جهة الإمام حكمها حكم المخالفة للقبلة في وجوب الإعادة في الوقت لا بعده عندنا ذكرنا ذلك بقولنا ( كمخالفة ( 3 ) جهة امامه ) وإنما يتصور ذلك في ظلمة أو ما في حكمها ( 4 ) ولهذا قلنا إذا كان المخالف ( جاهلا ( 5 ) فإنه يعيد في الوقت لا بعده ان تيقن الخطأ * وقال ح لا يعيد في الوقت ولا بعده * وقال ص بالله انه يعيد في الوقت وبعده وربما صححه بعض المذاكرين للمذهب ( ويكره ( 6 ) استقبال نائم ( 7 ) ومحدث ) لنهيه صلى الله عليه وآله عن الصلاة خلفهما ( ومتحدث ( 8 ) لئلا يشغل قلب المصلى ( وفاسق وسراج ( 10 ) قابس لما في ذلك من التشبه بعبدة النار ( ونجس ) ولا يكره استقبال هذه الأشياء الا إذا كانت من المصلى ( في ) قدر ( القامة ) والمراد بالقامة هنا مسافة لا الارتفاع ( 11 ) ولا الانخفاض فإذا كان بعدها من المصلى قدر

197