أقول : والظاهر أن هذا في الخروج ، أما في الدخول فيجب كما يفيده ما نقلنا آنفا عن العناية ، ويحمل عليه أيضا ما في درر البحار من قوله : ولا نجيز العبور في المسجد بلا تيمم .
ثم رأيت في الحلية عن المحيط ما يؤيده حيث قال : ولو أصابته جنابة في المسجد ، قيل لا يباح له الخروج من غير تيمم اعتبارا بالدخول ، وقيل يباح ا ه‌ . فجعل الخلاف في الخروج دون الدخول ، والوجه فيه ظاهر لا يخفى على الماهر ، وعليه فالظاهر وجوبه على من كان بابه إلى المسجد وأراد المرور فيه . تأمل . قوله : ( ولا يصلي ولا يقرأ ) لأنه لم ينو به عبادة مقصودة ، وهذا دفع للقول بأن له أن يصلي به كما بسطه في الحلية .
تتمة : ذكر في الدرر عن التاترخانية أنه يكره دخول المحدث مسجدا من المساجد وطوافه بالكعبة ا ه‌ . وفي القهستاني : ولا يدخله من على بدنه نجاسة ، ثم قال : وفي الخزانة : وإذا فسا في المسجد لم ير بعضهم به بأسا . وقال بعضهم : إذا احتاج إليه يخرجه منه ، وهو الأصح ا ه‌ .
قوله : ( تلاوة قرآن ) أي ولو بعد المضمضة كما يأتي ، وفي حكمه منسوخ التلاوة على ما سنذكره .
قوله : ( ولو دون آية ) أي من المركبات لا المفردات ، لأنه جوز للحائض المعلمة تعليم كلمة كلمة .
يعقوب باشا . قوله : ( على المختار ) أي من قولين مصححين ، ثانيهما أنه لا يحرم ما دون آية ، ورجحه ابن الهمام بأنه لا يعقد قارئا بما دون آية في حق جواز الصلاة فكذا هنا ، واعترضه في البحر تبعا للحلية بأن الأحاديث لم تفصل بين القليل والكثير ، والتعليل في مقابلة النص مردودا ا ه‌ .
والأول قول الكرخي ، والثاني قول الطحاوي .
أقول : ومحله إذا لم تكن طويلة ، فلو كانت طويلة كان بعضها كآية لأنها تعدل ثلاث آيات .
ذكره في الحلية عن شرح الجامع لفخر الاسلام . قوله : ( فلو قصد الدعاء ) قال في العيون لأبي الليث : قرأ الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ير القراءة لا بأس به . وفي الغاية : أنه المختار ، واختاره الحلواني ، لكن قال الهندواني : لا أفتى به وإن روي عن الامام ، واستظهره في البحر تبعا للحلية في نحو الفاتحة لأنه لم يزل قرآنا لفظا ومعنى معجزا متحدي به ، بخلاف نحو - الحمد لله ونازعه في النهر بأن كون قرآنا في الأصل لا يمنع من إخراجه عن القرآنية بالقصد نعم ظاهر التقييد بالآيات التي فيها معنى الدعاء يفهم أن ما ليس كذلك كسورة أبي لهب لا يؤثر فيها قصد غير القرآنية ، لكن لم أر التصريح به في كلامهم ا ه‌ .
مطلب : يطلق الدعاء على ما يشمل الثناء أقول : وقد صرحوا بأن مفاهيم الكتب حجة ، والظاهر أن المراد بالدعاء ما يشمل الثناء لان الفاتحة نصفها ثناء ونصفها الآخر دعاء ، فقول الشارح أو الثناء من عطف الخاص على العام .
قوله : ( أو افتتاح أمر ) كقوله بسم الله لافتتاح العمل تبركا . بدائع . قوله : ( أو التعليم ) فرق بعضهم بين الحائض والجنب بأن الحائض مضطرة لأنها لا تقدر على رفع حدثها بخلاف الجنب ، والمختار أنه لا فرق . نوح . قوله : ( ولقن كلمة كلمة ) هو المراد بقول المنية حرفا حرفا كما فسره به في شرحها ، والمراد مع القطع بين كل كلمتين ، وهذا على قول الكرخي ، وعلى قول الطحاوي تعلم نصف آية .

186