بالصدق والكذب ، لأنّ إظهار ما في النفس إخبار وحكاية عن الشيء الموجود فيها من صفة أو اعتبار كالوجوب ، فإن كان هذا الإظهار - الذي يكون إخبارا وحكاية عن وجود صفة أو اعتبار في النفس - مطابقا للواقع ، بأن كان المبرز موجودا في النفس كان الإبراز متصفا بالصدق ، وإلَّا فهو موصوف بالكذب . وإن قلنا : إنّ الإنشاء هو الإيجاد بأن يكون اللفظ موجدا لما لم يكن موجودا قبل الإنشاء لم يتصور الاتصاف بالصدق والكذب ، إذ ليس للنسبة الكلامية خارج تطابقه أو لا تطابقه ، لوضوح أنّه ليس شيء موجودا قبل الإنشاء كي يكون الإنشاء حاكيا عنه ومبرزا له ، حتى ينتزع الصدق عن مطابقة الحاكي للمحكي عنه ، والكذب عن عدم المطابقة له . بل يوجد شيء بنفس هذا اللفظ ، فلا يكون اللفظ مبرزا ومخبرا عن شيء موجود ، بل هو علَّة لوجود شيء ، فلا إبراز ولا حكاية أصلا . خامسها : أنّ الإنشائية والإخبارية من صفات اللفظ ، فيقال : الكلام إمّا خبر وإمّا إنشاء . قال في تهذيب المنطق بعد تقسيم دلالة اللفظ إلى المطابقة والتضمن والالتزام : « والموضوع - يعني اللفظ الموضوع - إن قصد بجزء منه الدلالة على جزء المعنى فمركَّب إمّا تام خبر أو إنشاء . . إلخ » ونحو ذلك ما في سائر الكتب الأدبية . فلو لم يكن اللفظ موجدا للمعنى في باب الإنشاء - بل كان مبرزا للاعتبار الذي اعتبرته النفس - لم يصح توصيفه بالإنشاء . كما أنّه إذا لم يكن حاكيا عن النسبة لم يصح توصيفه بالإخبار ، لأنّ هذين الوصفين حينئذ ثابتان للمدلول ، فيكون الوصف باعتبار المتعلق . إذا عرفت هذه الأمور تعرف أنّ الإنشاء عبارة عن إيجاد المعنى المقصود - وإخراجه عن العدم إلى الوجود - باللفظ إيجادا اعتباريا ، مضافا إلى إيجاده اللفظي الموجود في استعمال كلّ لفظ في معناه . كما أنّ الإخبار عبارة عن حكاية كلام عن مبدء فارغا عن ثبوته أو عدمه . وهذا يلازم نسبة خارجية تطابقها النسبة الكلامية أو تخالفها . بخلاف الإنشاء ، فإنّ إيجاد النسبة ملازم لعدم نسبة خارجية ، فإنّ وجود النسبة الخارجية شأن الحكاية المقوّمة للإخبار . وبعد اتصاف الكلام بالإخباريّة والإنشائيّة - إذا انضمّ إليهما جهة الجدّ بالإنشاء والحكاية - يتصف الإنشاء بالموجديّة ، والخبر بالمبرزيّة للواقع ،

200