زنديق وغيرهم . 1 وقد أورد عليه بأن الآية تدل على نجاسة صنف خاص من الكفار و هو المشرك ، أي القائل بالشريك لله سبحانه ، لا جميع أصنافهم ، كمن أنكر وجود الواجب وجحد مبدأ العالم أساسا أو من أنكر النبوة والرسالة ، لعدم كون انكار المبدء أو الرسالة من قبيل الاشراك لله تعالى ، فإن المتبادر من معنى المشرك هو من اعتقد مع الله إلها آخر أو عبده ، والحاصل أن الدليل أخص من المدعى لأن المدعى نجاسة كل كافر والدليل لا يثبت إلا نجاسة خصوص المشرك منهم .
قال صاحب المدارك قدس سره موردا على المحقق - في استدلاله بالآية الكريمة : اللازم من ذلك نجاسة المشرك خاصة وهو أخص من المدعى ، إذ من المعلوم أن من أفراد الكافر ما ليس بمشرك قطعا فلا يصلح لاثبات الحكم على وجه العموم . 2 وفيه أن المفهوم من لفظ المشرك هو من جعل لله سبحانه ندا ونظيرا و

1 . يقول المقرر : وقد استدل بها على نجاسة مطلق الكافر كثير من الأعلام والأساطين كالسيد ابن زهرة والعلامة وغيرهما قال السيد في الغنية : والكافر نجس بدليله - الاجماع - وبقوله تعالى " إنما المشركون نجس " وهذا نص وكل من قال بذلك في المشرك قال به فيمن عداه من الكفار والتفرقة بين الأمرين خلاف الاجماع انتهى كلامه وقال العلامة في التذكرة ص 8 : الكافر عندنا نجس لقوله تعالى : " إنما المشركون نجس . . . " لا فرق بين أن يكون الكافر أصليا أو مرتدا ولا بين أن يتدين بملة أولا ولا بين المسلم إذا أنكر ما يعلم ثبوته من الدين ضرورة وبينه ، وكذا لو اعتقد المسلم ما يعلم نفيه من الدين ضرورة انتهى وقال المحقق القمي في جامع الشتات ج 1 ص 12 : المعروف من مذهب الأصحاب نجاسة أهل الكتاب والمجوس أيضا والأقوى عندي ذلك وادعى جمع من علمائنا اجماع الشيعة على نجاستهم والآية الشريفة يعني قوله تعالى : " إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام " والأحاديث الكثيرة تدلان على ذلك انتهى 2 . مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام الطبع القديم ص 101 والطبع الجديد ج 2 ص 295 - 294 يقول المقرر : وقد يجاب عن هذا الايراد بعدم القول بالفصل كما أشير إليه في عبارة الغنية التي نقلناها في التذييلات السابقة إلا أنه أورد عليه بعض بأنه خروج عن التمسك بالآية .

13