إسماعيل لا يضرّ باشتراكه بالحال اما سند الخامس فهو ضعيف امّا المتن فلانّ الثّاني يؤيّد الثّالث في المأموم والرّابع ظاهرة الاكتفاء بالواحدة للجميع وتوجيه الشّيخ له وجيه ثمّ انّه يدلّ على انّ المنفرد والأمام يسلم واحدة لكنّه مضى في الثّاني انّ المنفرد يسلَّم مستقبل القبلة والأمام عن يمينه وهذا يعطى انّ كلَّا من الأمام والمنفرد وامّا ما تضمّنه الخامس من قوله فقل مثل ما قلت أفيد أي فقل مثل ما قلت وأنت وحدك أو إمام وزد على ذلك بتكرير التّسليمة وسلَّم بهذه التّسليمة الزّايدة بالتّكرير لا على من على يمينك وعلى من على شمالك بالتفات إلى جانبي اليمين والشّمال وليس معناه وسلَّم على من على يمينك وعلى من على شمالك بتسليمتين من بعد تسليمك تجاه القبلة ردّا على إمامك كما ذهب إليه الصّدوق فليعلم ثم أفيد أيضا لقد أسلفنا ما عليه الفتوى هنالك في باب الجهر ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم وذهب الصّدوق أبو جعفر بن بابويه رضى اللَّه تعالى عنه في الفقيه إلى انّ من يأتمّ بإمام فعليه أن يأتي بالتّسليمة الأخيرة المخرجة عن الصّلاة ثلث مرّات مرّة تجاه القبلة ردّا على إمامه الَّذي صلَّى خلفه وتحيّة له ومرّة على يمينه ومرّة على يساره ولم يبلغني في الأخبار ما يصلح حجّة له ويلزمه عدم اختصاص شئ منها بقصد الخروج عن الصّلاة فليفقه انتهى ما أفيد ثمّ انّ ما تضمّنه من قوله عليه السّلام فسلَّم على الَّذين على يمينك يدلّ على اعتبار وجود أحد عن يمينه وقوله ولا يدع إلى قوله ان لم يكن على شمالك أحد ومن النّاس من قال انّه ينبغي تبديل لفظ شمالك بيمينك ويحتمل توجيهه بانّ التّسليم على الشمال موقوف على وجود أحد بخلاف اليمين فانّ التّسليم لا يتوقّف على وجود أحد على الشمال امّا توقّفه على وجود أحد على اليمين فمسكوت عنه فإذا تقرّر هذا فنقول انّ تعيين المخرج من الصّلاة فالمنقول عن المحقّق في المعتبر دعوى الاجماع على الخروج بالسّلام عليكم ورحمة اللَّه واستدلّ عليه برواية عليّ بن جعفر الصّحيحة في التّهذيب قال رأيت إخوتي موسى وإسحاق ومحمد ابني جعفر عليه السّلام يسلَّمون في الصّلاة على اليمين والشّمال السّلام عليكم ورحمة اللَّه السّلام عليكم ورحمة اللَّه ونقل عن المنتهى انّه لا خلاف في عدم وجوب ضمّ وبركاته

473