وقال في مجمل اللَّغة العشاء أوّل ظلام اللَّيل وقال العشيّ من زوال الشّمس إلى الصّباح والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة ويقولون في النّسبة إلى العشي عشويّ وقد أفيد العتمة محركة وبالضمّ والتّسكين ثلثا لليل أو ربعه بعد غيبوبة الشّفق أو وقت صلاة العشاء الآخرة واعتم وعتيّم أيضا بالتّشديد إذا دخل في ذلك الوقت أو سار فيه قال ابن الأثير في النّهاية فيه لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب اللَّه العشاء وانّما يعتمّ بحلاب الإبل قال الأزهري أرباب النّعم في البادية يريحون الإبل ثمّ ينيحوها في مراحتها حتّى يعتموا أي يدخلوا في عتمة اللَّيل وهى ظلمته وكانت الأعراب يسمّون صلاة العشاء صلاة العتمة تسميته بالوقت فهناهم عن الاقتداء بهم واستحبّ لهم التّمسّك النّاطق به لسان الشّريعة وقيل أراد لا يغرنّكم فعلهم هذا فيؤخّروا صلاتكم ولكن صلوها وقتها ومنه حديث أبي ذر اللَّقاح قد روحت وحلبت عتمتها أي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمّون الحلاب عتمة باسم الوقت واعتم إذا دخل في العتمة وقد تكرّر ذكر العتمة والاعتمام والقيم في الحديث انتهى كلامه قلت النّهى عن تسمية العشاء الآخرة عتمة للكراهة ونفاها فريق من الأصحاب والقول بها هو المعوّل عليه ولا ينافيها الورود في عضه من الاخبار قال العلَّامة في التّحرير قال الشّيخ يكره تسمية العشاء الآخرة بالعتمة والصّبح بالفجر اما سند الثّامن فهو موثق وابن بكير قد تقدّم أيضا ثمّ انّ ما تضمّنه من قوله قال الحسن يحتمل أن يكون من احمد بن محمد بن عيسى فيكون موثّقا ويحتمل أن يكون من الشّيخ فيكون مرسلا لكن قوله محمّد بن مسلم يؤيّد أن يكون من الشّيخ إذ لا يروى عنه احمد بن محمّد بن عيسى الَّا أن يكون مرسلا من احمد ويحتمل كونه من الحسن عن ابن بكير فيكون ابن بكير حكى عن زرارة وحكى عن محمّد بن مسلم ولا بعد في رواية ابن بكير عن محمّد بن مسلم كما تقدّم في الثّالث وعلى كلّ حال فالمجزوم بالتّوثيق إلى قوله قال قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه احمد بن محمّد بن عيسى الخ أما السّند ففيه عبد الملك بن عمرو وقد تقدّم وقد وصف العلَّامة في المختلف هذا الخبر بالصّحّة امّا المتن فمن الأصحاب من قال انّ القنوت لغة يطلق على معان خمسة الدّعاء والطَّاعة والسّكوت والقيام في الصّلاة والامساك

462