قال أربع صلوات يصلَّيها الرّجل في كلّ ساعة صلاة فأتيتك فمتى ذكرتها أذيتها الحديث محمول على الاستحباب جمعا بين الأخبار ثمّ ما يدلّ على تقديم الفايتة على الحاضرة لو كانت واحده صحيحة صفوان عن أبى الحسن عليه السّلام قال سألته عن رجل نسي الظَّهر حتّى غربت الشّمس وقد كان صلَّى العصر فقال كان أبو جعفر عليه السّلام أو كان أبى عليه السّلام يقول أن أمكنه أن يصليها قبل أن يفوته المغرب بدا بها والَّا صلَّى المغرب ثمّ صلَّاها هذا ثمّ انّ العلامة قال انّ الفايتة ان ذكرها في يوم الفوات وجب تقديمها على الحاضرة ما لم يتضيّق وقت الحاضرة سواء اتّحدت أو تعدّدت وان لم يذكر حتّى يمضى ذلك اليوم جاز له فعل الحاضرة واستدلّ عليه باخبار منها خبر زرارة المذكورة وقد عرفت حالها فتذكَّر قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه سعد بن عبد اللَّه إلى آخره أمّا السند فهو موثق اما المتن فقد حكم الشّيخ بأنّه خبر شاذّ مخالف للاخبار ثمّ قال ويمكن أن يحمل الخبر على الجواز وهذا كما ترى فلذا أفيد سبيل الجمع أن يحمل هذه على صلاة مغرب كانت فايتة من قبل دون الفايتة اليوميّة انتهى ثمّ انّ ما ذكره الشّيخ لا يخلو امّا أن يكون بناؤه على ما أفيد فلا يصحّ منه الحكم الأوّل وامّا أن يكون بناؤه على كون تلك الفايتة هي الفايتة اليوميّة فلا يصحّ منه الحكم الثّاني أي امكان حمله على الجواز لكونه مخالفا للاخبار الأوله كما ذكرناها وحملها على الاستحباب انّما يستقيم فيما إذا كانت الفايتة متعدّدة اما سند الخبر الثّاني فهو صحيح والعبّاس فيه ابن معروف وان احتمل عامر أيضا لرواية سعد عنه وهو في مرتبة ابن محبوب وامّا أبو الحسن عليه السّلام فأفيد يعنى به أبا الحسن الثّاني مولانا الرّضا ( ع ) امّا سند الخبر الثّالث ففيه علي بن خالد أفيد علي بن خالد كان زيديا فشاهد من أبى جعفر الجواد عليه السّلام ما اهتدى به فعاد إلى الحقّ وقال بالإمامة وعاش مستقيما حسن الاعتقاد ذكره شيخنا المفيد في ارشاده والسّيّد ابن طاوس في ربيع الشيعة كذا قيل ولى فيه تأمّل ولعلّ ذلك عن سليمان بن خالد وأبى جعفر الباقر عليه السّلام على ما رواه الكشي والَّذي يستبين من الطَّبقات انّ عليّ بن خالد هذا هو علي بن خليد بضمّ المعجمة وفتح اللَّام أبو الحسن المكفوف فاللَّه سبحانه اعلم امّا المتن فيهما فظاهر فيما ذكره الشّيخ ثمّ انّ ما قاله واجماع الأمة

387