بن سماعة عنه كما في النّجاشي وأبان هو ابن عثمن لما يظهر من النّجاشي ومن الأخبار وامّا إسماعيل بن الفضل الهاشمي فذكر العلامة انّه ثقة روى عن الصّادق عليه السّلام انّه قال انّه كهل من كهولنا وسيّد من ساداتنا وكفاه بهذا شرفا مع صحّة الرّواية ولكن الفاضل الأسترآبادي في الرّجال قال انّ الَّذي في الكشي محمّد بن مسعود قال حدّثني عليّ بن الحسن بن علي بن فضال انّ إسماعيل بن الفضل كان من ولد نوفل بن الحرث بن عبد المطَّلب وكان ثقة من أهل البصرة وامّا سند الرّواية المذكورة في الخلاصة فلم اطلع الآن عليه انتهى ثمّ انّ الشّيخ ذكره في رجال الإمامين عليهما السّلام قائلا في رجال الباقر عليه السّلام انّه ثقة من أهل البصرة اما سند الثّامن ففيه سليمان بن داود وهو مشترك بين مهملين اما سند التّاسع ففيه محمّد بن زياد وقد تقدّم اشتراكه اما سند العاشر ففيه ابن جبله اما سند الحادي عشر ففيه ابن سماعة لرجوع الضّمير إليه اما المتن فما يتضمّنه الأوّل يدلّ عليه وامّا الثّاني فقد تضمّن الغروب والظَّاهر انّ الشّيخ فهم منه غيبوبة القرص وامّا الثّالث والرّابع والخامس فيدلّ على المطلوب وهو متناول المطلق الأفق وما يتضمّنه الرّابع من قوله خطابيه أفيد أي تلك مسئلة منسوبة إلى أبى الخطاب محمّد بن أبى ذبيب مقلاص الملعون الكذاب كذا ذكره أصحابنا في كتاب الرّجال وقال المطرزي في المغرب الخطابية نسبوا إلى الخطاب محمّد بن أبى وهب الأجدع أي الأقطع والسّادس يدلّ على الغيبوبة كما عليه المرتضى والسّابع فيه غيبوبة الشّمس الَّا انّ الظَّاهر حين يدلّ حتّى في قوله حتّى يغيب حاجتها ومن النّاس من ظنّ ان هذا تضعيف ذاك والمراد من الحاجب المانع من مشاهدة الأفق من غيم ونحوه ولا يخفى جواز أن يكون المراد بقوله حتّى أي اصبر حتّى ولا تصحيف على انّه يجوز أن يكون المراد بالحاجب الشّعاع وفى كتب أهل الخلاف في شرح حديثهم عن مالك انّه قال وقت المغرب يدخل يغبوبة الشّمس وشعاعها المستولي عليها الَّا انّه يخالف ما في الأخبار من غيبوبة الكرسي والقرص حيث انّه يعطى عدم اعتبار غيبوبة الشّعاع الَّا أن يحمل المطلق على المقيّد ولكن الحق ما أفيد من ان حاجب الشّمس طرفها وأول ما يبدو منها مستعار من حاجب الوجه قاله في المغرب وقال في أساس البلاغة من المجاز بدا حاجب الشمس وهو حرفها شبه بحاجب الإنسان وحواجب الصّبح أوايله والثّامن يدلّ على غيبوبة

344