عن أبى جعفر احمد بن محمّد بلا واسطة وعنه بواسطة موسى بن جعفر أي البغدادي الَّذي يروى عنه محمّد بن عليّ بن محبوب من طريق الصّدوق في الفقيه وهو موسى بن جعفر بن وهب البغدادي يروى عنه محمّد بن احمد بن يحيى من طريق الفهرست وعمران بن موسى من طريق النّجاشي وعدم ادخاله في المستبين من رجال نوادر الحكمة يشهد بجلالته ثمّ ليعلم انّه إذا قيل سعد بن عبد اللَّه عن أبى جعفر فالأكثري أن يكون هو احمد بن محمد بن عيسى فقد يعنى به أبو جعفر محمّد بن عمر بن سعيد على ما في الكافي في تاريخ أبى عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام سعد بن عبد اللَّه عن أبى جعفر محمّد بن عمر بن سعيد عن يونس بن يعقوب وامّا عبد اللَّه بن الصّلت فهو ثقة في النّجاشي وغيره وما تضمّنه من ان داود بن فرقد هو ابن أبى يزيد امّا أن يكون من الشّيخ أو من أحد الرّواة وهو ثقة لكن الخبر ضعيف بالارسال اما سند الخبر الخامس ففيه ثعلبة بن ميمون وهو ممدوح الَّا انّ العلَّامة في المختلف حكم بصحّة الرّواية وامّا معمّر بن يحيى فهو الثقة لرواية ثعلبة عنه وفى الإيضاح انّه بفتح الميم واسكان العين وتخفيف الميم اما سند الخبر السّادس فلا ارتياب فيه الَّا في الضحاك قال بعضهم انّ الظَّاهر كونه أبا مالك الحضرمي وهو ثقة ولعلَّه غير بعيد امّا المتن فانّ ما يتضمّنه من الأخبار يمكن أن يحمل على الفضيلة والاجزاء في وجه الجمع بينها وامّا الشّيخ فقد ذكر في وجه الجمع بينها بحملها على صاحب الأعذار والأغلال الَّتي لا يتمكَّن معها من الصّلاة في أوّل الوقت وأسند ذلك إلى خبر إبراهيم الكرخي وأنت تعلم جواز أن يكون هذا الخبر محمولا على التّقيّة ودفعا لما يقوله أهل الخلاف ومع ذلك لا يأبى الحمل على الفضيلة ومن ههنا ذكر بعض الأصحاب في فوايد الكتاب بهذه العبارة قد عرفت انّ أكثر ما تضمّن انتهاء الوقت قبل الغروب ضعيف السّند والصّحيح منها ما تضمّن اعتبار القامة والقامتين والأجود في الجمع حملها على وقت الفضيلة وحمل هذه الرّوايات على وقت الاجزاء لانّ ذلك أقرب إلى اطلاق الآية الشّريفة ولقول الصّادق عليه السّلام في صحيحة ابن سنان لكلّ صلاة وقتان وأوّل الوقتين أفضلهما انتهى ثمّ انّ ما تضمّنه خبر زرارة من قوله حين يدخل وقت الصّلاة فصل لا ينافي ما دلّ على التّأخير لامكان حمل الدّخول على ما بعد المقادير السّابقة وخبر ابن فرقد يدلّ على

342