كذلك الَّا انّه ورد في الأخبار انّ لكلّ صلاة وقتين وأوّل الوقتين أفضل فيصحّ أن يحمل هذا الخبر عليه بضرب من العناية لما فيه من الأجمال ثمّ انّ ما ذكره فيما سيأتي في وجه الجمع من انّه لا يمتنع أن يجعل ما بين الوقتين وقتا وإن كان الأوّل أفضل منه فيرد عليه انّ ظاهر الأخبار انّ أول الزّوال أفضل ممّا بعد القامة فان جعلت القامة هي الذّراع كما ذهب إليه الشيخ فيصير ما بعد الذّراع ليس بأفضل بل الأفضل هو أوّل الزّوال وكذا لو أريد بها مقدار الشّاخص أيضا فينا في ما تقدّم من انّ بعد القامة أفضل مضافا إلى ما تضمّن هذه الاخبار من غير القامة إلَّا أن يقال انّ مراده منه انّ ما بين السّبحة إلى القدمين يقال انّه أوّل وفيه ما فيه فلهذا من الأصحاب من جعله دالَّا على انّ المراد بالوقتين لمجئ جبرئيل حيث لم يأت في المغرب الا في وقت واحد وان جاء مرتين انتهى وهذا كما ترى الا انّه في مقام التّوجيه اما سند الخبر الثّاني فقد تقدّم اما المتن فيدلّ على ما قاله الشّيخ من الذّراع والذّراعين امّا سند الخبر الثالث ففيه المفضّل بن عمر في النّجاشي انّه فاسد المذهب مضطرب الرّواية لا يعبأ به وامّا ما ذكره العلَّامة من ان الكشي أورد فيه أحاديث في المدح والثّناء عليه وأحاديث في الذم والبراءة منه ففيه انّ أحاديث المدح ضعيفة وأحاديث الذم منها صحيحة إسماعيل بن جابر قال قال أبو عبد اللَّه ( ع ) أنت المفضّل وقل له يا كافر يا مشرك فالحديث ضعيف به اما المتن فقد تضمّن القدمين والأربعة قال ره والَّذي يدل على ذلك رواه الحسن إلى آخره أمّا السّند فقد تقدّم امّا المتن فما تضمّنه من قوله عليه السّلام فأسفر الخ أفيد أسفر الصّبح وسفر كلاهما بمعنى واحد أي أضاء وأشرق وانتشر سطيعه قال في المغرب ومنه أسفر بالصّلوة إذا صلَّاها في الأسفار والباء للتّعدية قلت وعلى هذا فالمعنى فقال أسفر بصلاة الفجر فأسفر صلَّى اللَّه عليه وآله بها ويحتمل أن يعتبر الهمزة للدّخول في انتشار الضّياء كما في الأسواق أي دخول السّوق وقال ابن الأثير في النّهاية وفى الحديث أسفروا بالفجر فإنّه أعظم للأجر أسفر الصّبح إذا انكشف وأضاء قالوا يحتمل أنّهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أوّل وقتها كانوا يصلَّونها عند الفجر الأوّل حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي أخّروها إلى أن يطلع الفجر الثّاني ويتحقّقوه ويقوى ذلك انّه لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم

338