وروى عنه فبقاؤه إلى زمن الكليني بعيد جدّا وامّا ثانيا فلان ابن بزيع كان من مشايخ الفضل بن شاذان كما ذكره الكشي حيث قال انّ الفضل بن شاذان كان يروى عن جماعة وعدّ منهم محمّد بن إسماعيل بن بزيع وامّا ثالثا فلانّ جميع أحاديث الكليني المرويّة عن محمّد بن إسماعيل كلَّما قيّده بابن بزيع فانّما يذكره في أواسط السّند ويروى عنه بواسطتين هكذا محمّد بن يحيى عن احمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع وامّا رابعا فيلزم ادراكه ستّا من الأئمّة عليهم السّلام وهو مزية لم يظفر بها أحد ومع ذلك لم يذكرها أحد من الرّجال وكذلك غيرها من الوجوه تصدّى لها بعض مشايخنا فلم نتصدّ لذكرها ولكن بقي انّ محمّد بن إسماعيل اثنى عشر رجلا وفي تعيين هذا كلام انّه امّا النّيشابوري على ما أفيد بهذه العبارة انّ هناك وجوها من المآخذ والدّلايل منها انّ العلَّامة في الخلاصة والشّيخ نقى الدّين الحسن بن داود في كتابه في كليهما رحمهما اللَّه تعالى عدّا طريق الشّيخ في الاستبصار عن الفضل بن شاذان صحيحا وكذا طريقه إليه في التّهذيب وطريقه في الاستبصار إلى الفضل بن شاذان من عدّة أسانيد منتهية جميعا إلى محمّد بن يعقوب عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان على ما أورده في آخر الاستبصار في مسندته وكذلك في التّهذيب ومنها انّ العلَّامة في المنتهى والمختلف حكم بصحّة أحاديث كثيرة في طريقها محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان وكذلك المحقّق في المعتبر وغيره وشيخنا الشّهيد في الذّكرى وشرح الإرشاد وجماعة من المتأخّرين ومنها انّ أبا عمرو الكشي رحمه اللَّه تعالى يكثر من الرّواية عن محمّد بن إسماعيل النّيسابوري وعنه روى في صدر كتابه حديث ارتداد النّاس بعد رسول اللَّه إلَّا ثلاثة الحديث وكذلك أبو جعفر الكليني انتهى كلامه الشّريف بعبارته ويؤيّده انّ الكشي كثير اما يروى عنه بغير واسطة وهو في مرتبة محمّد بن يعقوب وفي ترجمة الفضل بن شاذان بن الخليل نفاه عبد اللَّه بن طاهر عن نيسابور ثمّ انّ ولد الشّهيد الثّاني اعتمد على هذا الحديث من الحسن بسبب محمّد بن إسماعيل نظرا إلى اعتناء محمّد بن يعقوب بالرّواية عنه كثيرا ثمّ انّ شيخنا البهائي قال حكم متأخّروا علمائنا قدّس اللَّه أرواحهم بتصحيح ما يرويه الكليني عن محمّد بن إسماعيل الَّذي فيه النّزاع وحكمهم هذا قرينة قوية على انّه ليس أحدا من أولئك الَّذين لم يوثقهم أحد من علماء الرّجال فبقي الأمر دايرا بين الزّعفرانيّ

13