ومن ههنا يندفع ما قاله الصّدوق من اختصاص نقضه بحال عدم قعود النّايم ولعلّ الصّدوق فهم من الحالات المذكورة في الحديث والشّيخ حملها على الاحتمال الأوّل وهذا هو الظَّاهر ومن ههنا يتحقّق التّعارض بينه وبين ما يتضمّنه الخبر ان الآتيان ثمّ انّها لو صحّا لأمكن أن يستدلّ بهما على قول الصّدوق قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه محمّد بن احمد إلى آخره أمّا السّند فلانّ العباس هو ابن معروف كما تقدّم تكرّره في الأخبار وامّا شعيب فهو مشترك وربّما يحتمل أن يكون ثقة فلذا أفيد انّ اسمه صالح بن خالد عن أصحاب أبى الحسن الكاظم عليه السّلام ذكره النّجاشي في باب الصّاد ثمّ ذكر أيضا في باب الكنى وقال كوفي ثقة من رجال أبى الحسن موسى عليه السّلام مولى عليّ بن الحكم بن زبير الأنباري هذا كلامه وامّا عمران بن حمران فهو مهمل في الرّجال فالحديث ضعيف به امّا سند الخبر الثّاني فضعيف ببكر بن أبى الحضرمي لاهماله في الرّجال وامّا عليّ بن الحكم فهو الَّذي كان ثقة بقرينة رواية ابن عيسى عنه امّا المتن فلانّ ما قاله الشّيخ فيما يتضمّنه هذان الخبران وهو بعيد سيّما ما في الثّاني من وصف الاجتماع والجلوس حيث انّه لا خصوصيّة لشئ منهما إلَّا أن يقال الأغلب انّه لا يجامع شئ منهما النّوم الحقيقي وما ذكره من الخبر الدّال على مطلوبه لا يشكل بأنّه يقتضى أن يكون النّوم ليس ناقضا بذاته لأنّ الظَّاهر إرادة الأثر من الحدث وما تضمّنه الخبر الثّاني من قوله هل ينام الرّجل كان المراد به هل يتحقّق منه النّوم النّاقض اللَّغة قال في النّهاية في الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتّى يخفق رؤسهم أي يناموا حتّى يسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود انتهى ومن الظَّاهر انّه لا يوافق بما يتضمّنه الخبر الَّا بتكلَّف ولعلَّه يستعمل في غير ذلك كما نقل انّه يقال خفق فلان حرّك رأسه إذا نعس امّا سند الخبر الثّالث فهو موثّق بعبد اللَّه بن بكير لأنّه ثقة فطحيّ كما قاله الشّيخ وان لم يذكر هما النّجاشي امّا المتن فلانّ ما يتضمّنه من انّ المراد بالقيام القيام من النّوم فهو دليل على ذلك المدعى لكن وقع عن العلَّامة في المنتهى ما يوجب التّعجّب بوجه مّا حيث استدلّ بالآية في أوّل هذا الكتاب على انّ المراد بها إرادة القيام وفى بحث النّوم منه على نقض النّوم اما سند الخبر الرّابع فصحيح امّا المتن فلانّ ما يتضمّنه من انّ مجرّد النّوم يوجب الوضوء قد يستفاد منه انّ الوضوء

107