علمائنا خلافا للجمهور كافة [1] .
ويدل عليه - مضافا إلى الاجماع - قوية زرارة - في طريقها قاسم بن عروة - عن أحدهما ( عليهما السلام ) قال : لا تقرأ في المكتوبة بشئ من العزائم ، فإن السجود زيادة في المكتوبة [2] .
وموثقة سماعة - في طريقها عثمان بن عيسى - قال : من قرأ " إقرأ باسم ربك " ، فإذا ختمها فليسجد ، فإذا قام فليقرأ فاتحة الكتاب وليركع ، قال : وإن ابتليت بها مع إمام لا يسجد فيجزئك الإيماء والركوع ، ولا تقرأ في الفريضة " إقرأ " في التطوع [3] .
ولأن فعل السجدة إن أوجبناه ، يورث الاختلال في كيفية العبادة التوقيفية ، ولا يحصل اليقين بالبراءة ، وإن لم يوجبه يلزم خروج الواجب الفوري عن كونه واجبا ، ووجوبه فورا إجماعي كما قالوا .
وقد يمنع شمول أدلة الفور لما نحن فيه ، ويدفعه ظاهر الخبرين المتقدمين ، وغيرهما .
وقال ابن الجنيد : لو قرأ سورة من العزائم في النافلة سجد ، وإن كان في فريضة أومأ ، فإذا فرغ قرأها وسجد [4] .
وأما الأخبار الدالة على الجواز مثل صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) قال : سألته عن الرجل يقرأ السجدة فينساها حتى يركع ويسجد ، قال : يسجد إذا ذكر إذا كانت من العزائم [5] . وحسنة الحلبي الآتية ، ونحوه صحيحة علي بن جعفر [6] ، وغيرها - فبعضها محمولة على النافلة ، وبعضها على التقية ، ولهما

[1] تذكرة الفقهاء : ج 3 ص 146 .
[2] وسائل الشيعة : ج 4 ص 779 ب 40 من أبواب القراءة في الصلاة ح 1 .
[3] وسائل الشيعة : ج 4 ص 777 ب 37 من أبواب القراءة في الصلاة ح 2 .
[4] نقله عنه المحقق الحلي في المعتبر : ج 2 ص 175 .
[5] وسائل الشيعة : ج 4 ص 778 ب 39 من أبواب القراءة في الصلاة ح 1 .
[6] وسائل الشيعة : ج 4 ص 780 ب 40 من أبواب القراءة في الصلاة ح 5 .

252