< فهرس الموضوعات > لو سها الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة < / فهرس الموضوعات > الإخفاء بذلك ، والجهر بذاك ، ويؤيده إفراد التهليل في الآخر ، وتثنية التكبير في الأول .
وأما التثويب بالتفسيرات الاخر - مثل تكرير الشهادتين دفعتين ، أو تكرير الحيعلتين بين الأذان والإقامة - فالكلام فيه يظهر مما تقدم .
وأما الترجيع - سواء قلنا بأنه تكرار التكبير والشهادتين في أول الأذان ، أو أنه تكرار الفصل زيادة على الموظف ، أو تكرار الشهادتين جهرا بعد إخفائهما - فهو حرام لو جعلناه جزء ، وإلا فقيل : مكروه [1] ، وقيل : حرام [2] .
ويظهر الوجه مما سبق ، ولكنه ورد في بعض الأخبار عدم البأس عن إعادة الشهادة والحيعلتين المرتين والثلاث وأكثر من ذلك ، إذا كان إنما يريد به جماعة القوم ليجمعهم [3] .
ومما ذكرنا يظهر حال " أشهد أن عليا ولي الله ، وأن محمدا وآل محمد خير البرية " [4] .
نعم ، يمكن القول فيه بالاستحباب إذا لم يقصد الجزئية ، لما ورد في الأخبار المطلقة متى ذكرتم محمدا ( صلى الله عليه وآله ) فاذكروا الله ، ومتى قلتم : محمد رسول الله ، فقولوا :
علي ولي الله ، كما نقل عن الاحتجاج [5] ، فيكون مثل الصلاة على محمد وآله بعد الشهادة بالرسالة .
منهاج لو سها الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة فالأكثر على أنه يعيد الأذان والإقامة ويستأنف الصلاة ما لم يركع ، للصحيح ، ولو تعمد فلا يعيد ، لعموم * ( لا تبطلوا أعمالكم ) * [6] ، وعدم الدليل على الجواز .

[1] الانتصار : ص 39 .
[2] مدارك الأحكام : ج 3 ص 291 .
[3] وسائل الشيعة : ج 4 ص 652 ب 23 من أبواب الأذان والإقامة ح 1 .
[4] وسائل الشيعة : ج 4 ص 648 ب 19 من أبواب الأذان والإقامة ح 25 .
[5] الإحتجاج للطبرسي : ج 1 ص 158 .
[6] محمد : 33 .

180