العربية والمسلمة التي تعيش في الغرب حيث يُعانون من مشاكل كثيرة لم تعالج إلى الآن ، ولا يخفى أنّ كثيراً من إشكاليات ومسائل الجاليات لا يمكن معالجتها من خلال ما هو موجود في الرسائل العملية .
وعلى أيّ حال ، فإذا كان قد ثبت لدينا أنّ الاصطلاح الرائج للفقه هو اصطلاح مستحدث ، فحينئذ نفهم بأنّه وفقاً لرأي الإمام الخميني ومبانيه ليس المقصود من التفقّه الذي أُمر الفرد المسلم به هو التفقّه بما هو موجود في خصوص الرسالة العملية وإنّما لا بدّ أن تكون له ثقافة عامّة عن الأمور التي يجب أن يعتقد بها والأمور التي يجب أن يتخلّق بها ونحو ذلك ممّا يحتاج إليه .
كيف واجه الإسلام المشكلة إذا كان الاجتهاد في الفقه الإسلامي يُطرح كعامل أساسيّ لحلّ مشكلة الحداثة والمعاصرة ، فهل واكبت حركة الاجتهاد في الإسلام هذه المستجدّات وتصدّت لها بالفعل ؟
هناك اتّجاهات : فمرّة نتكلّم على مستوى الواقع ، وأنّه في الواقع العلمي الموجود عندنا ، وما استُفيد من هذه النظرية للجواب على المستجدّات ، ومرة نتكلّم في اتجاه أخر على ما ينبغي أن يكون .
بعبارةٍ أخرى : تارةً نتكلم على ما هو كائن ، وأخرى نتكلّم على ما ينبغي أن يكون ، وقد ذكرنا بأنّ الاجتهاد هو القادر على حلّ هذه المشكلات ، ولكن عندما نأتي إلى ما هو كائن نجد أنّ الفقه

57