ما يصح عنه بمعنى عدم لحاظ جهالة من يكون بينه وبين المعصوم من الرّواة بل الأخذ بما يرويه ولو رواه عن المجهول مع تصريح النّجاشي بان للنرسي كتابا يرويه عنه الجماعة وعن خلاصة العلامة التوقف عن العمل بما يرويه والانصاف انه مع هذا الاختلاف لا يصلح العمل بخبره لا من جهة وهن فيه بإعراض الأصحاب عنه حتى يمنع عنه بعدم اطلاعهم عليه حيث لم يكن عندهم منه عين ولا أثر أو أنه لا يصلح لجعفرى أن يعدل عما ثبت من جعفر بن محمد عليه السّلام بمجرد انصراف جماعة من أهل مذهبه عنه لأجل عدم ظفرهم بما روى عنه كما في إفاضة القدير للشريعة ( قده ) بل لاحتياج العمل به إلى جابر مفقود في المقام مع ان نفى العين منه والأثر ممنوع وكيف وقد حكم ابن الوليد والصدوق على موضوعية أصله وصرح النجاشي بان له كتابا يرويه عنه الجماعة وتوقف العلامة عن العمل بما يرويه . ورواية ابن أبى عمير عنه يدل على حجية ما يرويه عنه لا على حجية كلما يرويه النّرسي ولو لم يرو عنه ابن أبى عمير وبعبارة أوضح معنى الإجماع على تصحيح ما يصح عن ابن أبى عمير هو حجية كل ما يرويه ولو عمن لم يعلم وثاقته لا توثيق كل من روى عنه واعتبار قول من هو متوسط بينه وبين المعصوم ولو في غير ما رواه ابن أبى عمير عنه وبالجملة فالحق عدم صحة الاستناد إلى هذا الخبر سندا واما من حيث الدلالة فالإنصاف ظهوره صدرا وذيلا في التحريم بناء على المنقول في كتب الفقهاء كما لا يخفى على الناظر فيه واما على المنقول من أصله فقد يقال بأنّ صدره وإن كان ظاهرا في التحريم إلا أن التفكيك الواقع في ذيله في بيان حكم قسمي الغليان حيث عبّر عما كان بنفسه بأنه حرام وعما كان بالنّار بأنه قد فسد ثم حمل التّحريم على الحرمة الفعلية والفساد على صيرورته معرضا لتسارع الإسكار إليه ثم قال ( قده ) بل الفساد يطلق كثيرا على مطلق المنقصة ولو كانت يسيرة كما يرشد إليه تتبع موارد استعماله ثم ذكر موردا من موارد استعماله إلى ان قال فهذا التفكيك ربما يوجب ظهور الخبر في عدم تحريم المطبوخ . ولا يخفى ما في الكل بل الظاهر ظهور كلمة فقد فسد في نفسها في التحريم وان التفكيك بحسب التفنن في العبارة لو لم نقل بأظهرية الفساد في التّحريم عن كلمة الحرام نفسها إذا الفاسد بقول مطلق هو ما لا ينتفع منه بشيء والشّرعي منه هو الحرام الأكيد ولا ينافي إطلاقه فيما ذكرناه مع استعماله في مطلق المنقصة إذا كان مع القرينة حتى يحمل المجرد عنها عليه ثم يدعى ظهوره فيه ثم جعله قرينة على صرف ظهور

428