إسم الكتاب : مصباح الهدى في شرح عروة الوثقى ( عدد الصفحات : 475)

قال في المعالم ولم نقف لهم لما قالوه على حجة . وربما يستدل بأن رطوبة أفواهها تنشأ من غذاء نجس إذ المراد بالجلال هو ما يأكل العذرة محضا بحيث يصير قوامه بها ولا يخفى إن نجاسة سؤره على هذا الاستدلال لو تم لكانت من جهة نجاسة لعابه لا إنه على طهارته وطهارة لعابه يكون نجسا .
وكيف كان فهذا الاستدلال ضعيف في الغاية وقد ردّه المحقق بمنع الملازمة بين نجاسة غذائه ونجاسة لعابه وبالنقض ببصاق من شرب الخمر إذا لم يتغير وبما لو أكلت نجاسة أخرى غير العذرة والأقوى طهارة سؤره بطهارته وطهارة لعابه وعدم ما يدل على نجاسة سؤره ولكنه يكره استعماله أيضا لخبر وشاء المتقدم وما استدل لقول ابن إدريس بنجاسة سؤر ما لا يؤكل من الاخبار إن حملناها على الكراهة إذ لا فرق فيما لا يؤكل بين ما كان أصليا أو عارضيا ويكفي في صحة الحكم بكراهته نقل الفتوى بها بدليل التسامح .
وأما الهرة فلا إشكال في طهارة سؤرها حتى عند القائلين بنجاسة سؤر ما لا يؤكل كابن إدريس والشيخ لما عرفت من استثنائهم إياها وما لا يمكن التحرز منه ويدل على طهارته صريحا الأخبار الواردة في سؤرها بالخصوص على ما تقدم وإنما الكلام في استثنائه عن الحكم بكراهة سؤر ما لا يؤكل .
فعن جملة التصريح بعدم الكراهة أيضا للأخبار المتقدمة خصوصا ما في صحيح زرارة من قول على عليه السّلام إني لأستحيي من اللَّه إن ادع طعاما لان الهر أكل منه فإنه كالصريح في عدم الكراهة إذ لا استحياء من اللَّه سبحانه في ترك ما كرهه وقد حكى عن صاحب الوسائل أيضا واليه يشر المصنف ( قده ) بقوله بل والهرّة على قول .
وظاهر إطلاق فتاوى الأصحاب كراهة سؤر ما لا يؤكل هو كراهته أيضا ويدل عليها إطلاق ما دل على كراهة سؤر ما لا يؤكل من الاخبار اللهم إلا أن يقيد إطلاق الاخبار بما في الصحيح المذكور ونحوه مع إمكان إطلاق الفتاوى أيضا وكيف كان فالأمر في ذلك سهل إنما الكلام في طهارة فمه بواسطة ملاقاته مع النجس وانه هل المطهر له هو زوال العين محضا وان علم بعدم ملاقاته مع مطهر من ماء كثير أو جار أو قليل أو يعتبر مع زوال العين احتماله فلا يطهر مع العلم بعدم ملاقاته معه والأقوى هو الأوّل وسيأتي الكلام فيه في المطهرات .

291