ومنها : رواية ابن أبي يعفور [1] الظاهرة في ردع السائل عن إعانة الظالمين في الجهات السائغة .
وفيه : أنّ الظاهر من قول السائل : « ربما أصاب الرجل منّا الضيق أو الشدّة فيدعى إلى البناء » إلخ ، أنّ الرجل منهم تصيبه الشدّة فيلتجئ إلى الظالمين ، ويتدرّج به الأمر حتّى يكون من أعوان الظلمة ، بحيث يكون ارتزاقه من قبلهم ، ولذلك طبّق الإمام ( عليه السلام ) عليهم قوله : « إنّ أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتّى يحكم الله بين العباد » . فهذه الرواية أيضاً خارجة عن مورد الكلام ، على أنّها ضعيفة السند .
ومع الإغضاء عن ذلك فقوله ( عليه السلام ) : « ما أحبّ أنّي عقدت لهم عقدة » إلخ لو لم يكن ظاهراً في الكراهة فلا ظهور له في الحرمة ، فتكون الرواية مجملة .
ومنها : رواية العيّاشي الدالّة على أنّ السعي في حوائج الظالمين عديل الكفر والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحقّ بها النار [2] .
وفيه أولا : أنّها ضعيفة السند . وثانياً : أنّ الظاهر من إضافة الحوائج إلى الظالمين ولو بمناسبة الحكم والموضوع كون السعي في حوائجهم المتعلّقة بالظلم .
ومن هنا ظهر الجواب عن رواية السكوني عن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) « قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين أعوان الظلمة ، ومن لاق لهم دواة أو ربط كيساً أو مدّ لهم مدّة قلم فاحشروهم معهم » [3] . وكذلك ظهر الجواب عن رواية أبي

[1] وهي مجهولة ببشير . راجع المصادر المتقدّمة في الحاشية السابقة .
[2] وهي مرسلة . راجع الوسائل 17 : 191 / أبواب ما يكتسب به ب 45 ح 12 ، تفسير العياشي 1 : 238 / 110 .
[3] وهي موثّقة بالسكوني . راجع الوسائل 17 : 180 / أبواب ما يكتسب به ب 42 ح 11 .

652