ذكر أنّك ترخّص الغناء ، قال : كذب الزنديق ، ما هكذا قلت له ، سألني عن الغناء ، فقلت له : إنّ رجلا أتى أبا جعفر عليه السّلام ، فسأله عن الغناء ، فقال : يا فلان إذا ميّز اللَّه تعالى الحقّ من الباطل ، فأين يكون الغناء ؟ فقال : مع الباطل ، فقال : قد حكمت .
ومرسلة الفقيه [1] : سأل رجل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن شراء جارية لها صوت ، فقال :
« ما عليك لو اشتريتها ، فذكرت الجنة ، يعنى بقراءة القرآن والزهد والفضائل التي ليست بغناء ، وأمّا الغناء فمحظور » ورواية ابن سنان [2] : « إقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتها ، وإيّاكم ولحون أهل الفسق والكبائر ، فإنّه سيجيء بعدي أقوام يرجّعون القرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية لا يجوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة » الحديث .
أقول : في دلالة تلك الأدلَّة على حرمة الغناء مطلقا نظر :
أمّا الإجماع ، فالمحقّق منه غير ثابت في المستثنيات المذكورة ، بل كلام المقدّس الأردبيليّ [3] ، والمحقق الخراساني [4] ، ووالدي العلَّامة [5] كما عرفت ، يشعر بل يدلّ على وقوع الخلاف فيها ، بل سمعت نقل الشهرة في إباحته في الحداء ، ومخالفة جمع من أعيان الطائفة في زفّ العرائس ، واشتهار فعله في مراثي سيّد الشهداء ، في جميع الأعصار والأمصار من غير نكير غالبا ، حدّا يحصل الجزم بعدم وقوع مثل ذلك الاشتهار ، مع عدم الاستنكار في خلاف الإجماعيات ، بل كان ينبغي أن يكون في الاستنكار مثل ضرب العيدان والقصب والمزامير في مجالس المؤمنين

[1] الفقيه 4 : 60 ، الباب 2 ، الرواية 5097 .
[2] الكافي 2 : 614 ، الحديث 3 ؛ كان في الأصل : « فقلوبهم مقلوبة » وفي الكافي كما أثبتناه وفي بعض المصادر : « قلوبهم مفتونة » مكان « قلوبهم مقلوبة » .
[3] مجمع الفائدة والبرهان 8 : 61 .
[4] كفاية الأحكام : 86 .
[5] مستند الشيعة 2 : 344 .

220