بإقامة الصلاة للإشارة إلى أنّ المراد بها الصلاة المتقرّرة في الشرع المحمّدي ، وعدم إرادة صلاتهم حيث كان اللفظ متناولا لها كما قال الشيخ في التبيان .
« أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ » الاستفهام للتقرير مع التوبيخ ، والتعجّب من حالهم والبرّ اسم جامع لإعمال الخير ، وكلّ طاعة للَّه تعالى فلا خلاف أنّها برّ ويتناول كلّ خير ، ومن ثمّ قيل : البرّ ثلاثة : برّ في عبادة اللَّه تعالى ، وبرّ في مراعاة الأقارب وبرّ في معاملة الأجانب .
« وتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ » تتركونها خالية من البرّ كالمنسيات نزلت في أخبار بني إسرائيل .
واختلف في المراد بالبرّ فيها فقيل : هو التمسّك بكتابهم فإنّهم كانوا يأمرون الناس باتّباعه ولم يؤمنوا به ولا يتّبعونه ، وذلك لأنّ جحدهم نبوّة النبيّ صلى اللَّه عليه وآله هو تركهم التمسّك به للدلالة على وجوب اتّباعه .
وقيل : كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدّقون ، ويمكن حملها على ما هو أعمّ من ذلك .
فإن قيل : فإذا كان فعل البرّ واجبا والأمر به واجبا فلما ذا وبّخهم على الأمر بالبرّ .
قلنا : لم يوبخهم على الأمر بالبرّ وإنّما وبّخهم على ترك فعل البرّ المضموم إلى الأمر به لأنّ ترك البرّ ممّن يأمر به أقبح من تركه ممّن لا يأمر به كقوله :
لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم وبالجملة فالمراد النهي عن كون النفس فاعلة للمعاصي والذنوب ، وتاركة للخير والعمل الصالح كالإيمان به صلى اللَّه عليه وآله واتّباعه والتصدّق ونحوه مع أمر الناس بضدّه .
« وأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ » أي التورية الدالَّة على نعته صلى اللَّه عليه وآله وكونه نبيّا حقّا أو ما فيها من الوعيد على ترك البرّ ومخالفة القول العمل .
« أَفَلا تَعْقِلُونَ » قبح صنيعكم فيصدّكم استقباحه على الإقدام عليه فكأنّكم في

294