نام کتاب : مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام نویسنده : الجواد الكاظمي جلد : 1 صفحه : 177
إلى دليل ناقل عن ذلك الأصل مع أنّ مقتضى العقل ذلك فاجتمع العقل والنقل على الإباحة واحتاج التحريم إلى الدليل . « قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا » أي هي لهم بالأصالة في الحياة الدنيا ، وإن شاركهم الكفّار فيها تبعا وبالعرض . « خالِصَةً » أي للمؤمنين مختصّة بهم . « يَوْمَ الْقِيامَةِ » فلا يشاركهم فيها غيرهم رأسا ، وانتصابها على الحال من ضمير الطيّبات الحاصل في متعلَّق للَّذين آمنوا : أي هي ثابتة لهم ، ويوم القيمة ظرف لخالصة فيفهم من ذلك أنّها في غير يوم القيمة غير خالصة لهم بل يكون مشوبة بزحمة الكفّار ، وقرئت مرفوعة خبر بعد خبر . « كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ » أي كتفصيلنا هذا الحكم نفصّل سائر الأحكام . « لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » وفي هذه الآية دلالة على جواز لبس الثياب الفاخرة ، وأكل الأطعمة الطيّبة من الحلال . ويؤيّده ما رواه العياشي بإسناده عن الحسين بن زيد عن عمّه عمر بن عليّ عن أبيه زين العابدين عليه السّلام أنّه كان يشترى كساء الخزّ بخمسين دينارا فإذا أصاف تصدّق به ، ولا يرى بذلك بأسا [1] ويقول « قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ » [2] الآية ، وبإسناده عن يوسف بن إبراهيم ، قال : دخلت على أبي عبد اللَّه عليه السّلام وعليه جبّة خزّ وطيلسان خزّ فنظر إليّ فقلت : جعلت فداك هذا خزّ ما تقول فيه فقال : ما بأس بالخزّ [3] . قلت : وسداه إبريسم قال : لا بأس به فقد أصيب الحسين عليه السّلام وعليه جبّة خزّ . ثمّ قال : إنّ عبد اللَّه بن عبّاس لمّا بعثه أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الخوارج لبس أفضل
[1] انظر العياشي ج 2 ص 16 الرقم 35 والبرهان ج 2 ص 13 والمجمع ج 2 ص 413 . [2] الأعراف 32 . [3] انظر العياشي ج 2 ص 15 الرقم 32 والبرهان ج 2 ص 13 والمجمع ج 2 ص 413 .
177
نام کتاب : مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام نویسنده : الجواد الكاظمي جلد : 1 صفحه : 177