الاكتفاء ببلوغ ما قطعه حال الجزم وما بقي مسافة ، وإسقاط ما تخلل بينهما مما قطعه حال التردد أو العزم على الرجوع » [1] .
والحق : هو التفصيل بين صورتين : - أ - لو قصد مسافة ثم عزم على العود وقطع مقدارا من المسافة مع ذلك العزم ، ثم عاد إلى الجزم على المضي . فلا يحتسب ما قطع في حال العزم على العود .
ب - لو قصد ثمانية فراسخ وتردد في أثنائها وقطع فرسخين في حال التردد ، ثم عاد إلى الجزم على المضي فيحتسب ما قطعه في حال التردد ، ويقصر صلاته .
وجه عدم الاحتساب في الصورة الأولى : أما على مسلك من يعتبر القصد مقوما للموضوع فمعلوم ، لعدم تحقّق ثمانية فراسخ مقصودة منه . وأما على ما اخترناه من كون القصد منجزا للحكم ، فعند العزم على العدم يكون هناك سفران لا سفر واحد .
هذا ، ولكن الاشكال كل الإشكال في الجمع بين الإطلاقين المستفادين من رواية إسحاق ، حيث ان المستفاد من قوله عليه السلام : « إن كانوا ساروا أقل من أربعة فراسخ فليتموا الصلاة قاموا أو انصرفوا » أن الحكم الواقعي هو الإتمام لعدم حكمه بالإعادة بعد المضي ، ولازم ذلك عدم تحقق المسافرية منه ، وذلك

[1] الجواهر ج 14 ص 237 .

95