أو سعاية أو ضرر على قوم من المسلمين » [1] .
والتقريب : انه عليه السلام لم يقل : في طلب المعصية ، بل في المعصية وعليه كانت المعصية ظرفا للسفر نظير قولك : الشيء في حد ذاته . وهذا يصدق على المحرم بنفسه وعلى المحرم بغايته .
ولا يصغى إلى ما يقال ان ( في ) بمعنى ( إلى ) أو ( اللام ) أو ( باء السببية ) فإنها خلاف الظاهر .
نعم ، يشكل الأمر من حيث مقابلة أو رسولا لمن يعصى اللَّه .
ج - وربما يستدل بما في موثقة سماعة حيث قال عليه السلام :
« من سافر قصر الصلاة وأفطر إلا أن يكون رجلا مشيعا لسلطان جائر ، أو خرج إلى صيد » [2] .
والتقريب : ان التشييع ليس يتولد من السير حتى يكون مقدمة له .
لا يقال : ان التشييع هو وقوع شيء عقيب شيء مكانا ، وذلك في الأجسام ، فإنها تعرضها الأين دون السير ونحوه من الأفعال فإنه لا يعرضها الأين .
لأنه يقال : نعم ذلك بلحاظ السائر فإن كونه بجسمه عقيب غيره ، فسيره عقيب سيره .
د - فالأولى ما ذكرناه من أن شرط السفر أن يكون حقا غير

[1] الوسائل - باب 8 من صلاة المسافر ، الحديث 3 .
[2] الوسائل - باب 8 من صلاة المسافر ، الحديث 4 .

120