أو طول العمر ، كما وردت به الأخبار أيضا .
ولا إشكال في البطلان لو جعل الفرد هذه الأمور هدفا أو داعيا ومحركا بحيالها واستقلالها . ومع البطلان فتحقق هذه الأمور لديه غير وارد . لأنها إنما تترتب على العبادة الصحيحة .
نعم يمكن تبريرها بعدة تبريرات تخفض معها عبادية العبادة ، وتكون هذه الأمور من جنس الثواب الذي يعطى للعبد . كما لو صلَّى امتثالا لأمره سبحانه ، ولكنه رضي من الثواب بهذا المقدار ، أو طلب من ربّه ، أن يكون ثوابه هو ذلك ، فتصح العبادة لأنها بقصد الامتثال ، ويترتب عليها الأثر لأنها صحيحة ، ولا يستحق الفرد أكثر من هذا الثواب الذي طلبه .
وهناك أمور عبادية قد يأتي الفرد بها لمجرد ترتب آثارها الوضعية ، كالدعاء للمريض بقصد الشفاء أو الصدقة بقصد دفع البلاء ونحو ذلك .
ولا شك أن الدعاء والصدقة مطلوبان استحبابا . وأن قصد الامتثال فيها أفضل وعليه الثواب الأخروي . وبدونه لا يستحق الثواب ، إلَّا أن قصد الامتثال في مثل هذه الصورة يتضاءل بالأهمية تجاه الأثر المطلوب . فقد يقال : أنها لا تقع عبادة ، فلا يترتب عليها الأثر المطلوب ! .
وعدم وقوعها عبادة ينبغي أن يكون مسلما . ولو كان الأثر المطلوب مرهونا بعباديتها لما حصل طبعا . كما قلنا في صلاة الليل قبل قليل . إلَّا أن الدليل أعم من ذلك . حيث يمكن أن نفهم منه ترتب الأثر ولو بدون قصد الامتثال . ولكن لا إشكال بانحصار ثوابه - لو استحقه - بهذا الأثر المطلوب . فلو طالب الفرد ربّه يوم القيامة بالثواب على هذا العمل ، لقال له :
إنك أردت به الشفاء - مثلا - وقد حصل ! وليس لك ثواب آخر .
فهذا كله هو الكلام في الجهة الأولى .
الجهة الثانية : في معنى الرياء .
الرياء هو الإتيان بالعبادة من أجل إراءة الناس كلا أو بعضا . يعني سواء كان الداعي الكامل للعبادة هو رؤية الناس أو الداعي الناقص ، فإنه كله من الرياء .

377