با احرام ديگر داخل مىشود ، عرض نمودم كه به كدام يك از اين دو و احرام و دو عمره حج خود را مربوط مىگرداند فرمودند كه به عمره دويم و اين عمره أو است و اين عمره را حساب مىكند تا به سبب اين عمره محبوس شد كه به جايى نمىتواند رفت تا حجرا به جا آورد و اگر چه پيشتر به سبب آن عمره محبوس بود يا اگر اين عمره نمىبود آن را حساب مىكرد ، عرض نمودم كه چه فرقست ميان عمره مفرده و عمره تمتع فرمودند كه هر گاه عمره مفرده را به جا مىآورد هر جا كه خواهد مىرود بخلاف عمره تمتع كه به سبب آن بحج مربوط شده است و به جايى نمىتواند رفت كه حجرا به جا نياورد ، و در اين صورت از جهة حج هدى مىكشد و در حج افراد هدى نيست و عمره تمتّع را در ماه هاى حج واقع مىسازد و عمره مفرده را در عرض سال مىتواند واقع ساخت و در عمره مفرده طواف نساء هست و در عمره تمتع نيست و اين جمله از روايات بسيار ظاهر مىشود .
و در حسنه كالصحيحه حلبى و در موثق إسحاق بن عمار و در صحيحه حفص بن بخترى و غير اينها همه مذكور است كه با احرام بيرون رود تا از ارتباط بحج نيفتد و مشهور اين است كه اين بر سبيل استحباب است و احتياط در اين است كه باين اخبار عمل نمايد ( و سال محمّد بن مسلم أبا جعفر صلوات الله عليه هل يدخل الرّجل مكَّة بغير احرام قال لا الَّا مريض أو من به بطن ) ( 1 ) و در صحيح منقولست از محمد كه گفت سؤال كردم از حضرت امام محمد باقر صلوات الله عليه كه آيا داخل مىتواند شد كسى در مكة معظمه بىاحرام حضرت فرمودند كه نه مگر كسى كه بيمار باشد يا مبطون باشد كه

673