است و در قوت اينست كه مىگوييم كه زيد در ضرب زيد فاعل است و هر فاعل مرفوع است پس عمرو نيز در ضرب عمرو مرفوع باشد به همان قياس ، و اين قياس باطل نيست زيرا كه علم داريم به آن كه هر فاعلى مرفوعست بخلاف قياس فقهى كه علم ندارند به آن كه هر مسكرى حرام و نجس است و اين سخن بر طريق مثال مذكور شد و الا احاديث شيعه و سنيان متواتر است كه هر مسكرى حرامست و مع هذا اكثر علماى اهل بدعت و ضلالت كه خود را مسمى ساخته‌اند به اهل سنت و جماعت حلال مىدانند .
و غرض از بيان اين تحقيق آنست كه توهم نشود كه در امثال اين سخنان حضرات ائمه معصومين صلوات الله عليهم قياس فرموده‌اند يا راه قياس داده‌اند و اكثر علما جواب اول را داده‌اند و در جواب اول خلافى هست كه آيا جايز است كه معصوم كسر باطل بباطل كند ؟ جمعى كثير منع كرده‌اند و گفته‌اند كه حق سبحانه و تعالى از براى دفع باطل حقرا مقرر ساخته است ، و معصوم عالم است بجميع حقايق پس او را ممكن است دفع باطل به حق كردن و در صورت امكان خلافى نيست كه جايز نيست بلى نسبت به امثال ما ممكن است كه جايز باشد هر گاه حق آن مسأله را ندانيم و اگر دانيم تأثيرش را ندانيم و على اى حال شك نيست در صحت جواب ثانى و در اول سخن هست و الله تعالى يعلم .
( وسئل صلوات الله عليه عن الرّجل يصيب المرأة فيما دون ذلك أعليها غسل ان هو انزل و لم تنزل هى ، قال ليس عليها غسل و ان لم ينزل هو فليس عليه غسل ) باز حلبى گفت و شيخ صحيحا از او روايت كرده است كه از آن حضرت صلوات الله عليه پرسيدند از شخصى كه با زن خود نزديكى كند در غير فرج آيا بر زن غسل هست اگر مرد انزال كرده باشد و زن انزال منى نكرده باشد ؟ حضرت صلوات الله عليه فرمودند كه چون زن انزال نكرده است غسل بر او واجب نيست و اگر مرد نيز انزال نمىكرد بر او نيز غسل نمىبود .

592