الممكن عدم ملاقاة الثوب مع بدن الخياط مع الرطوبة .
مدفوع بأنّه خلاف الظاهر ، لأنّه من المعلوم عادة ملاقاة الثوب لبدن الخيّاط مع الرطوبة في الأعصار المتقدّمة الَّتي تخاط الثوب باليد .
ولو فرض عدم العلم بملاقات بدن الخياط للثوب مع الرطوبة قياسا لخياطة الأعصار المتقدّمة بمثل عصرنا الذي يخاط بالمكائن ولكن لا يجري هذا الفرض في القصّار الذي كان يغسل الثوب بيده ويبيّضه ، فنفي البأس عن عمله يدلّ على طهارة الكتابيّ ، وعدم تنجّس الثوب بملاقاته رطبا .
وإلى ما ذكرنا يشير ما عن بعض الأساطين قدّس سرّه : إنّ في صحيحي إبراهيم بن أبي محمود المشتملين على قول السائل : « وأنت تعلم أنّها نصرانيّة لا تتوضّأ ولا تغتسل من جنابة » وقوله في الآخر : « وأنت تعلم أنّه يبول ولا يتوضّأ » دلالة واضحة على أنّ طهارة الكتابيّ عنده كانت واضحة والسؤال عن نجاستهم العرضيّة لأنّه من الواضح أنّه لو كان الكتابيّ نجسا ذاتا لم يكن حاجة في السؤال عن استخدامه إلى إضافة فرض تنجّسه بالمنيّ أو البول ، وعدم غسله منهما ، فلا حاجة إلى إضافة الحملين في السؤال بعد كفاية النجاسة الذاتيّة في السؤال عن حكم المخالطة معه [1] .
انتهى .
ومنها : خبر زكريّا بن إبراهيم ، قال : دخلت على أبي عبد اللَّه عليه السّلام فقلت : إنّي رجل من أهل الكتاب وإنّي أسلمت وبقي أهلي كلَّهم على النصرانيّة وأنا معهم في بيت واحد لم أفارقهم بعد ، فآكل من طعامهم ؟ فقال لي : يأكلون الخنزير ؟ فقلت : لا ،

[1] دروس في فقه الشيعة : ج 3 / 94 .

84