باطلا [1] وصدق ذلك في القرآن والدعوات والأذكار المقروءة بالأصوات الطيّبة المذكّرة للآخرة المهيّجة للإشواق إلى العالم الأعلى محلّ تأمّل . على أنّ التعارض وقع بين أخبار الغناء والأخبار الكثيرة المتواترة الدالّة على فضل قراءة القرآن والأدعية والأذكار ، مع عمومها لغةً وكثرتها وموافقتها للأصل ، والنسبة بين الموضوعين عموم من وجه .
فإذن لا ريب في تحريم الغناء على سبيل اللهو والاقتران بالملاهي ونحوهما .
ثمّ إن ثبت إجماع في غيره كان متّبعاً ، وإلاّ بقي حكمه على أصل الإباحة ، وطريق الاحتياط واضح .
والمشهور بين الأصحاب استثناء الحداء ، وهو سوق الإبل بالغناء لها ، ولا أعلم حجّة عليه إلاّ أن يقال بعدم شمول أدلّة المنع له .
واختلفوا في فعل المرأة له في الأعراس إذا لم تتكلّم بالباطل ولم تعمل بالملاهي ولم تُسمع صوتها الأجانب من الرجال ، فأباحه جماعة منهم الشيخان [2] .
وكرّهه القاضي [3] . وذهب جماعة منهم ابن إدريس ] والعلاّمة [ [4] إلى التحريم [5] استناداً إلى أخبار مطلقة . ووجوب الجمع بينها وبين الصحيح الدالّ على الجواز يقتضي المصير إلى القول الأوّل .
وعن بعضهم استثناء مراثي الحسين ( عليه السلام ) [6] . وهو غير بعيد .
وكثير من الأخبار المعتمدة وغيرها يدلّ على تحريم بيع الجواري المغنّيات وشرائهنّ وتعليمهنّ الغناء وبإزائها الرواية السابقة المنقولة عن عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) [7] . ورواية عبد الله بن الحسين الدينوري عن أبي الحسن ( عليه السلام ) في جملة حديث قال : قلت : جعلت فداك ! فأشتري المغنّية أو الجارية تحسن أن تغنّي

[1] اُنظر الوسائل 4 : 858 ، الباب 24 من أبواب قراءة القرآن .
[2] النهاية 2 : 103 ولم نظفر بفتوى المفيد ( قدس سره ) .
[3] المهذّب 1 : 346 .
[4] شُطب عليه في الأصل .
[5] السرائر 2 : 222 ، التذكرة 1 : 582 س 18 .
[6] حكاه عن بعض في جامع المقاصد 4 : 23 .
[7] الفقيه 4 : 60 ، ح 5097 .

434