الإطلاقات لأجل هذا الإشعار ، خصوصا مع معارضته بما هو كالصريح في حرمة غناء المغنية ولو لخصوص مولاها ، كما تقدم من قوله عليه السلام :
" قد يكون للرجل الجارية تلهيه ، وما ثمنها إلا ثمن الكلب " [1] ، فتأمل .
وبالجملة ، فضعف هذا القول - بعد ملاحظة النصوص - أظهر من أن يحتاج إلى الإظهار . وما أبعد بين هذا وبين ما سيجئ من فخر الدين [2] من عدم تجويز الغناء بالأعراس [3] ، لأن الروايتين وإن كانتا نصين في الجواز ، إلا أ نهما لا تقاومان الأخبار المانعة ، لتواترها [4] .
وأما ما ذكره في الكفاية من تعارض أخبار المنع للأخبار الواردة في فضل قراءة القرآن [5] فيظهر فساده عند التكلم في التفصيل .
وأما الثاني - وهو الاشتباه في الموضوع - : فهو ما ظهر من بعض من لا خبرة له من طلبة زماننا - تقليدا لمن سبقه من أعياننا - من منع صدق الغناء في المراثي ، وهو عجيب ! فإنه إن أراد أن الغناء مما يكون لمواد الألفاظ دخل فيه ، فهو تكذيب للعرف واللغة .
أما اللغة فقد عرفت ، وأما العرف فلأنه لا ريب أن من سمع من بعيد صوتا مشتملا على الإطراب المقتضي للرقص أو ضرب آلات

[1] تقدم في الصفحة : 290 .
[2] يجئ في الصفحة : 314 عنه وعن جماعة من الأعلام ، فلا وجه لتخصيصه بالذكر ، اللهم إلا بملاحظة التعليل المذكور .
[3] في مصححة " ص " : في الأعراس . وهو الأنسب .
[4] التعليل من فخر الدين بتفاوت في العبارة ، انظر إيضاح الفوائد 1 : 405 .
[5] لم نجد التصريح بالتعارض ، لكن يستفاد من مضمون كلامه ، انظر كفاية الأحكام : 85 - 86 .

307