وهذه الرواية يبتني اعتبار سندها على القول بتصحيح ما يصح عن أحد الرواة الذين عرفوا بأصحاب الاجماع فلا تقدح جهالة الرواي الذي هو بعده ، وهنا في سند هذه الرواية من أصحاب الاجماع : " الحسن بن محبوب " [1] ولولاه فهي غير معتبرة لوجود " سلمة بن كهيل " فيه .
ومن حيث الدلالة قال المحقق العراقي " قده " : يستفاد من تعليله عليه السلام التساوي بهذا المعنى عدم وجوبه وكون الأمر ارشاديا ، فلو حكم بالعدل واقعا وعلم الخصمان بذلك واطمأنا بذلك لم يلزم مراعاة هذه الأمور وكان في سعة بالنسبة إليها .

[1] أي بناء على عد الكشي إياه منهم ، وهذا نص كلامه : " تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا عليهما السلام : أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم ، وهم ستة نفر آخر دون الستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ، منهم : يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى بياع السابري ومحمد بن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب وأحمد بن محمد بن أبي نصر . وقال بعضهم مكان ( الحسن بن محبوب ) : الحسن بن علي بن فضال وفضالة ابن أيوب وقال بعضهم مكان فضالة بن أيوب : عثمان بن عيسى . وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى " رجال الكشي : 466 .

254