الخز ؟ قال : لا بأس بالصلاة فيه ، فقال له الرجل : جعلت فداك انه ميت وهو علاجي وأنا أعرفه ، فقال له أبو عبد الله عليه السّلام أنا أعرف به منك ، فقال له الرجل :
انه علاجي وليس أحد أعرف به مني ، فتبسّم أبو عبد الله عليه السّلام ثمّ قال له : أتقول :
انه دابّة تخرج من الماء أو تصاد من الماء فتخرج فإذا فقد الماء مات ؟ فقال الرجل :
صدقت جعلت فداك هكذا هو ، فقال له أبو عبد الله عليه السّلام : فإنك تقول : إنه دابة تمشي على أربع وليس هو في حد الحيتان فتكون ذكاته خروجه من الماء ، فقال له الرجل : اي والله هكذا أقول ، فقال له أبو عبد الله عليه السّلام فان الله تعالى أحلَّه وجعل ذكاته موته ، كما أحلّ الحيتان وجعل ذكاتها موتها [1] .
وظاهرها أيضا إناطة الصحة بالذكاة وانّ الشرط وهو التذكية حاصل في الخز بموته خارج الماء كما في الحوت .
فهذه النصوص هي التي عثرت عليها مما ظاهرها اشتراط التذكية لا مانعية الموت حتف الأنف ، وقد مرّ ما ظاهره الخلاف فلا بد من العلاج ، فارتقب .
واعلم : انه كما يمكن ثبوتا جعل التذكية شرطا أو جعل الموت حتف الأنف مانعا ، كذلك يمكن الجمع بين ذينك الجعلين بأن يكون الثاني مانعا مع كون الأول شرطا . وإنما المهم هنا بيان ما لكل منهما من الحكم حسب جرى الأصل وعدمه ، وبيان معنى التذكية وكذا الميتة ، وبيان ما اشتهر بين الأصحاب : من تبعيض الآثار بترتب بعضها على الأولى وبعضها على الثانية ، وبيان الميز بينها ، إلى غير ذلك مما له مساس بالمقام ، فتمام المقال في طي أمرين : أحدهما لبيان الضابط وهي الكبرى ، والآخر لبيان الصغرى .
اما المقام الأول : ففي بيان الكبرى لو كانت التذكية شرطا لحكم ثبوتا فلا ارتياب في وجوده عند تحققها وعدمه

[1] الوسائل باب 8 من أبواب لباس المصلي ح 4 .

219